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第一部分：徐无鬼见魏武侯（论清心寡欲）
【原文】 徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰 ：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人 。”徐无鬼曰 ：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。我将劳君 ，君有何劳于我！”武侯超然不对。
【译文】 隐士徐无鬼通过宠臣女商引荐拜见魏武侯。魏武侯慰劳他说：“先生很是劳苦吧？是因为受困于山林生活的劳累，所以才肯出来见我吗？”徐无鬼回答说：“我是来慰劳君主的，君主有什么可以慰劳我的呢！如果您要满足自己的嗜好欲望，助长自己的喜怒好恶，那么您的精神性命就会受损成病；如果您要抑制自己的嗜好欲望，强行牵制自己的喜怒好恶，那么您的耳目感官就会受苦成病。我是来慰劳您的，您有什么可慰劳我的呢！”魏武侯听后感到怅然失落，没有答话。
【原文】 少焉，徐无鬼曰 ：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一。若是者，超轶绝尘，不知其所 。”武侯大悦而笑。
【译文】 过了一会儿，徐无鬼说：“请让我跟您谈谈我看狗的相术吧：下等的狗，只要抓住猎物吃饱就满足了，这如同野猫的德性；中等的狗，好像一直注视着上空的太阳那样专注；上等的狗，好像忘记了自身的存在一般。我看狗又不如我看马。我看马：直得合乎墨线，曲得合乎弯钩，方得合乎量矩，圆得合乎圆规。这只能算是国家级的良马，还比不上天下的名马。天下的名马具有浑然天成的素质，神态看来像是忧愁又像是失落，仿佛忘掉了自身的存在。像这样的马，一旦奔跑起来便超越尘世，快得不知道它去了哪里。”魏武侯听了大悦而笑。
【原文】 徐无鬼出，女商曰 ：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者 ，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数 ，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君 ？使吾君说若此乎？”徐无鬼曰 ：“吾直告之吾相狗马耳 。”女商曰：“若是乎？”
【译文】 徐无鬼出来后，女商问他：“先生究竟是用什么话让国君高兴的呢？我向国君进言，从文的方面我谈论《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从武的方面我谈论《金板》、《六韬》，我侍奉国君立下大功劳的事数不胜数，可是国君从未对我露齿一笑。今天先生是用什么话劝说国君，才使国君高兴成这样呢？”徐无鬼说：“我只是直接告诉他我会相狗、相马罢了。”女商问：“就这样吗？”
【原文】 曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，良位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦咳吾君之侧乎！”
【译文】 徐无鬼回答说：“你没有听说过越国的流亡者吗？离开故国几天，见到熟人就高兴；离开故国几个月，见到曾经在国都见过的人就高兴；等到过了一年，只要看见像人样子的就高兴了。这不就是离开故人越久，思念故人就越深吗？那些逃居到荒野空旷处的人，野草堵塞了黄鼠狼来往的小径，长久处在空寂之中，一旦听到有人走来的脚步声就会高兴起来，又何况是听到兄弟亲戚在身边谈笑咳嗽的声音呢！恐怕已经很久没有人用真人的话语在国君身边谈笑咳嗽了吧！”
第二部分：徐无鬼论治国与修身
【原文】 徐无鬼见武侯，武侯曰 ：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰 ：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也 。”君曰 ：“何哉！奚劳寡人？”曰 ：“劳君之神与形 。”
【译文】 徐无鬼再次拜见魏武侯，武侯说：“先生居住在山林里，吃的是橡栗，饱食葱韭，像这样摒弃我这国君，时间很久了！现在是因为老了吗？还是想要来求取酒肉的美味呢？或者是我的国家有福气（能得到您的辅佐）呢？”徐无鬼说：“我徐无鬼出身贫贱，从不敢以此求取君主的酒肉，我是特意来慰劳您的。”武侯问：“为什么呢？慰劳我什么？”徐无鬼说：“慰劳您的精神和形体。”
【原文】 武侯曰 ：“何谓邪？”徐无鬼曰 ：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸,病也,故劳之。唯君所病之何也？”
【译文】 武侯问：“这话怎么说？”徐无鬼说：“天地养育万物是一样的，身居高位并不算多余，身居低位也不算欠缺。如今您独自作为万乘大国的君主，劳苦全国的百姓，来满足您耳目口鼻的欲望，这种做法人的心神是不会赞许的。人的心神，喜欢和谐而厌恶私欲干扰。私欲干扰是一种病态，所以我才来慰劳您。您大概也以此为病吧？”
【原文】 武侯曰：“欲见先生久矣！吾欲爱民而为义偃兵 ，其可乎 ？”徐无鬼曰 ：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣,君将恶乎用夫偃兵哉！”
【译文】 武侯说：“我想见先生很久了！我想要爱护百姓，为了仁义而停止战争，这样行吗？”徐无鬼说：“不行。有心去爱民，这是害民的开始；为了仁义而停战，这是战争产生的根本。君主如果从此出发去做，恐怕不会成功。凡是成就美名的，都是作恶的工具。您虽然想行仁义，其实近乎虚伪啊！有这种仁义的形态就会造成后患，以此成功必然会自我夸耀，这种变化必然导致外在的战争。您一定不要在这个高大的楼台间陈列精兵，不要在祭祀的宫殿前奔跑战马，不要在获取利益中心存悖逆，不要用技巧胜人，不要用计谋胜人，不要用战争胜人。杀害别国的士卒百姓，兼并别国的土地，来满足自己的一己之私和心神欲望，这样的战争不知好在哪里？胜利又在哪里？您最好还是算了吧！修养您胸中的诚意来顺应天地的实情而不要去扰乱它。那样百姓就能免于死亡了，您哪里还用得着特意去停战呢！”
第三部分：黄帝问道牧马童子
【原文】 黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然 。”“若知大隗之所存乎 ？”曰 ：“然 。”黄帝曰 ：“异哉小童！非徒知具茨之山 ，又知大隗之所存 。请问为天下。”
【译文】 黄帝要去具茨山拜见神人“大隗”，方明做驾车人，昌寓做车右陪乘，张若、謵朋在马前开路，昆阍、滑稽在车后跟随。到了襄城的郊野，这七位圣人都迷了路，没有地方问路。恰好遇到一个牧马的童子，便向他问路，说：“你知道具茨山吗？”童子说：“知道。”“你知道大隗住在哪里吗？”童子说：“知道。”黄帝说：“这小孩真奇异啊！不仅知道具茨山，还知道大隗住在哪里。我还要请教一下如何治理天下。”
【原文】 小童曰 ：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰 ：‘若乘日之车而游于襄城之野 。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉 ！”黄帝曰 ：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下 。”小童辞。黄帝又问。小童曰 ：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。
【译文】 童子说：“治理天下，也就像这牧马一样罢了，又何必去多事呢！我年少时在天地之间游历，那时正好患有眩晕病，有位长者教导我说：‘你应该乘着太阳之车在襄城的郊野游历。’现在我的病稍好了，我又将要游历到天地之外去了。治理天下也就如同这样（顺其自然）罢了。我又何必去多事呢！”黄帝说：“治理天下，确实原本不是您的事，虽然如此，还是想请教如何治理天下。”童子推辞。黄帝又问。童子说：“治理天下的人，这和牧马的人有什么不同呢！也不过是除去那些危害马群的东西罢了！”黄帝听后再次叩拜行礼，称呼童子为天师而后退下。
第四部分：知士与物役
【原文】 知士无思虑之变则不乐；辩士无谈说之序则不乐；察士无凌谇之事则不乐：皆囿于物者也。招世之士兴朝；中民之士荣官；筋国之士矜雅；勇敢之士奋患；兵革之士乐战；枯槁之士宿名；法律之士广治；礼乐之士敬容；仁义之士贵际。
【译文】 运用智谋的人如果没有思虑变通的机会就不快乐；善于辩论的人如果没有条理分明的言辞就不快乐；苛求明察的人如果没有凌辱责骂他人的事就不快乐：这些都是被外物所局限的人。招摇于世的人以此振兴朝廷；取悦百姓的人以做官为荣；依靠体力的勇士以显示矫健为傲；勇敢的人遇到祸患就奋起；从事兵革的人喜欢战争；隐居枯槁的人以此保全名声；讲究法律的人推扩法治；讲究礼乐的人注重仪容；讲究仁义的人重视交际。
【原文】 农夫无草莱之事则不比；商贾无市井之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！
【译文】 农夫如果没有开垦耕种的事就会觉得不顺当；商人如果没有市井贸易的事就会觉得不顺当；平民有早晚劳作的职业就会互相勉励；各种工匠有机械技巧的应用就会感到强壮。钱财不积蓄贪婪者就忧愁，权势不特出夸耀者就悲伤，依仗权势财物的人就喜欢世事变乱。遇到时机有所作用，就不能做到清静无为，这些都是顺应时岁变迁，不能主宰万物变化的人。他们奔波驰骛身心，沉溺于万物之中，终身不知返归本性，真是可悲啊！
第五部分：相对的真理（庄子与惠子）
【原文】 庄子曰 ：“射者非前期而中谓之善射 ，天下皆羿也 ，可乎？”惠子曰：“可 。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰 ：“可 。”庄子曰 ：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰 ：‘我得夫子之道矣 ！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰 ：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道 。’于是乎为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动,未始异于声而音之君已！且若是者邪！”
【译文】 庄子说：“射箭的人如果没有预先确定的目标，误中目标就称他是善射，那么天下的人便都是后羿了，可以这样说吗？”惠子说：“可以。”庄子说：“天下没有公认的是非标准，而各自肯定自己所认为正确的，那么天下人便都是圣人尧了，可以这样说吗？”惠子说：“可以。”庄子说：“既然这样，那么儒家、墨家、杨朱、公孙龙四家，加上您即为五家，究竟谁是正确的呢？还是像鲁遽那样呢？他的弟子说：‘我得到先生的大道了！我能冬天生火煮鼎，夏天造出冰块！’鲁遽说：‘这只是用阳气招致阳气，用阴气招致阴气，不是我所说的道。我让你看看我的道。’于是他为此调拨瑟弦，放一把瑟在堂上，放一把瑟在室内，弹奏宫音则另一把瑟的宫音共鸣，弹奏角音则另一把瑟的角音共鸣，这是音律相同的缘故！如果改调一根弦，使它不合于五音中的任何一音，弹奏它，二十五根弦都会跟着动，这并没有什么奇异的声音，只是这根弦成了众音的主宰罢了！难道就像这种情况吗（大家都自以为是主宰）？”
【原文】 惠子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”庄子曰 ：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完；其求銒钟也以束缚；其求唐子也而未始出域：有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也 。”
【译文】 惠子说：“现在的儒家、墨家、杨朱、公孙龙，正和我辩论，用言辞互相反驳，用声势互相镇压，却从未能证明我是错的，这又怎么样呢？”庄子说：“这就好比齐国人将儿子遗弃在宋国，他命令看门的仆人哪怕残废也不要紧（只要能看门）；他寻找丢失的钟镈却一定要把它包扎好怕碰坏；他寻找丢失的儿子却不肯走出封境：这是所谓本末倒置啊！那个楚国人寄居在他国而斥退守门人；半夜在无人的时候和船夫争斗，船还没有离开岸边就已经造成了怨仇（这也是不知本末，徒增纷争）。”
第六部分：运斤成风（怀念惠子）
【原文】 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰 ：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰 ：‘尝试为寡人为之 。’匠石曰 ：‘臣则尝能斫之 。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
【译文】 庄子送葬，经过惠子的墓地，回头对跟随的人说：“楚国郢都有个人，鼻尖上沾了一点白垩土，像苍蝇翅膀一样薄，让匠人石把白垩土削掉。匠人石挥动斧头呼呼作响，随手劈下去，完全削掉了白垩土而鼻子毫发无伤，郢人站立在那里面不改色。宋元君听说这件事，召见匠人石说：‘试着给我表演一下。’匠人石说：‘我以前确实能削它。虽然如此，但我那个（敢让我削的）搭档已经死很久了！’自从惠子死后，我就没有对手了，我没有可以与之谈论的人了！”
第七部分：管仲论相
【原文】 管仲有病，桓公问之曰 ：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰 ：“公谁欲与？”公曰 ：“鲍叔牙 。”曰 ：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也将弗久矣 ！”
【译文】 管仲病重，齐桓公问他说：“仲父的病很重了，我们就不要避讳了，如果病危不治，我把国家托付给谁才可以呢？”管仲说：“您想要给谁？”桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不行。他为人廉洁，是个好人；但他看不起那些不如自己的人；而且一旦听到别人的过错，终身不忘。让他治理国家，对上会顶撞君主，对下会违逆百姓。他得罪君主的日子恐怕不会太久了！”
【原文】 公曰 ：“然则孰可？”对曰 ：“勿已则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可 。”
【译文】 桓公说：“那么谁可以呢？”管仲回答说：“如果不得已，那么隰朋可以。他为人，对上不巴结，对下不分派别，自愧不如黄帝，而怜惜那些不如自己的人。把道德分给别人叫作圣；把钱财分给别人叫作贤。以贤能自居来凌驾于人，从未有得人心的；以贤能自居而对人谦下，从未有不得人心的。他在国事上有不愿听闻的（大智若愚），在家事上有装作不见的（难得糊涂）。不得已的话，那么隰朋是可以的。”
第八部分：吴王射猴与颜不疑修身
【原文】 吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰 ：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。
【译文】 吴王在长江上游玩，登上了猴山，群猴看见人，都惊慌地弃林而逃，躲进深密的灌木丛中。只有一只猴子，从容地跳来跳去，向吴王卖弄灵巧。吴王用箭射它，它敏捷地接住了飞箭。吴王下令随从们一齐上前射它，猴子被射中抱树而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子，夸耀它的灵巧、仗着它的敏捷来傲视我，以至于落得这个被杀的下场。要以此为戒啊！哎呀！千万不要向人傲慢炫耀你的神色啊！”颜不疑回去后就拜董梧为师，以铲除自己的傲气，抛弃享乐，辞去显贵的地位，三年之后国人都称赞他。
第九部分：南伯子綦叹名利之累
【原文】 南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰 ：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰 ：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其后而日远矣！”
【译文】 南伯子綦靠着几案坐着，仰天长叹。颜成子进来见他说：“先生，真是杰出的人物啊。形体固然可以使它像枯骨，心难道也可以使它像死灰吗？”子綦说：“我曾经住在山洞里。那时候，齐君田禾见了我一次，齐国的百姓就以此三次称贺。一定是我先有了名声，他才知道我；一定是我卖弄名声，他才来收买。如果我没有那种虚名，他怎么会知道我？如果我不卖弄，他怎么会来收买？唉！我悲叹那些迷失自我本性的人；我又悲叹那些悲悯别人的人；我又悲叹那些悲悯‘悲悯别人者’的人；这样以后我就日益远离那种境界了！”
第十部分：不言之辩与大人之诚
【原文】 仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰 ：“古之人乎！于此言已 。”曰 ：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺 。”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。
【译文】 孔子到了楚国，楚王宴请他。孙叔敖拿着酒杯侍立。市南宜僚接过酒浇地祭奠，说：“古人啊！就在这里说吧。”孔子说：“我听说过不用言语的言论，我未曾尝试谈论，现在就在这里说说看：市南宜僚只在弄丸游戏，两家的危难就解除了；孙叔敖拿着羽扇安睡，郢都的人就投降罢兵了；我孔丘真希望能有长达三尺的嘴（也比不上他们的无为而治）。”那叫作不讲之“道”，这叫作不言之“辩”。所以“德”总归于道的混一，而“言”停止在智力所不能知的地方，这就到了极点了。大道的混一，是具体的德行所不能等同的。智力所不能知道的，是辩论所不能列举的。像儒家墨家那样去分辨名实就凶险了。
【原文】 故海不辞东流，大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地。然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！
【译文】 所以大海不推辞向东流来的水，这是最大的极致。圣人包容天地，恩泽施及天下，而百姓不知道他是谁。所以活着没有官爵，死了没有谥号，财物不积聚，名声不树立，这叫作“大人”。狗不因为善叫就是良狗，人不因为善言就是贤人，何况是“大”呢！想要做大还不足以成为大，更何况是“德”呢！所谓大完备了，没有什么比得上天地。然而天地追求什么呢，却如此完备！知道大完备的人，无所追求，无所失落，无所抛弃，不因外物而改变自己。反求诸己而无穷尽，顺从古道而不磨灭，这就是大人的真诚！
第十一部分：子綦相子与祸福
【原文】 子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰 ：“为我相吾子，孰为祥 。”九方歅曰 ：“梱也为祥 。”子綦瞿然喜曰 ：“奚若？”曰 ：“梱也 ，将与国君同食以终其身 。”子綦索然出涕曰 ：“吾子何为以至于是极也？”
【译文】 子綦有八个儿子，让他们排列在面前，叫来九方歅说：“给我看看我的儿子，哪个有福气。”九方歅说：“名叫梱的那个有福气。”子綦惊喜地说：“怎么说呢？”九方歅说：“梱这个孩子，将会和国君一起吃饭直到终身。”子綦神色凄凉流下眼泪说：“我的儿子为什么会到这种地步啊？”
【原文】 九方歅曰 ：“夫与国君同食，泽及三族,而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣,父则不祥 。”子綦曰 ：“歅，汝何足以识之。而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也 。”
【译文】 九方歅说：“能和国君同桌吃饭，恩泽涉及三族，何况是父母呢！现在先生听说这事却哭泣，这是在抵御福气。儿子有福，父亲却不吉祥。”子綦说：“歅，你怎么能知道这其中的道理呢。梱真的吉祥吗？只不过是酒肉充满了口鼻罢了，又哪里知道这些酒肉是从哪里来的！我未曾放牧而母羊出现在西南角，未曾打猎而鹌鹑出现在东南角，如果不把这当怪事，那是什么呢？我和儿子所遨游的，是遨游于天地之间，我和他向天求乐，向地求食。我不和他从事世俗之事，不和他谋划世俗之利，不和他做怪异之举。我和他顺应天地的真诚而不让外物来干扰，我和他随顺自然而不去讲求世俗的适宜。现在竟然有这种世俗的报偿？凡是有怪异征兆的必有怪异的行为。危险啊！这不是我和儿子的罪过，大概是天给的吧！所以我才哭泣。”
【原文】 无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。
【译文】 没过多久，子綦派梱到燕国去，盗贼在半路抓住了他，觉得保全肢体卖掉他比较难（容易逃跑），不如砍断脚再卖容易。于是砍断了他的脚把他卖到齐国，正好给渠公看守街道，果然得以吃肉终其一生。
第十二部分：啮缺遇许由（仁义之害）
【原文】 啮缺遇许由曰 ：“子将奚之 ？”曰 ：“将逃尧 。”曰 ：“奚谓邪？”曰：“夫尧畜畜然仁,吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣 。”
【译文】 啮缺遇到许由，问：“你要去哪里？”许由说：“我要逃避尧。”啮缺问：“这是什么意思？”许由说：“那个尧急切地推行仁义，我恐怕他会被天下人耻笑。后世大概会出现人吃人的事吧！百姓是不难聚集的，爱护他们就会亲近，给他们利益就会归附，表扬他们就会勤勉，强加给他们厌恶的东西就会离散。爱护和利益出自仁义，能抛弃仁义的人少，利用仁义逐利的人多。那仁义的行为，不仅没有诚意，而且会被贪婪如禽兽的人假借为工具。因此想要用一个人的决断来治理天下，这就譬如用短暂的一瞥来观察全貌。尧只知道贤人能利天下，却不知道贤人也会以此贼害天下。只有把贤能置之度外的人才能明白这个道理。”
第十三部分：三类人与真人
【原文】 有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广宫大囿。奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。
【译文】 有沾沾自喜的人，有偷安苟且的人，有操劳拘曲的人。所谓沾沾自喜的人，学了一位先生的言论，就洋洋得意私下里很高兴，自以为很满足了，却不知道从来就没有什么真正的学识。所以叫作沾沾自喜的人。所谓偷安苟且的人，就像猪身上的虱子，选择稀疏的长毛之间，自以为是广阔的宫殿和巨大的园林。在猪蹄弯曲处、乳房之间、大腿空隙，自以为是安全的居室和有利的处所。却不知道屠夫一旦挥动手臂、铺开茅草、点起烟火褪毛，自己就和猪一起烧焦了。这就叫随特定的区域进，随特定的区域退，这就是所谓偷安苟且的人。
【原文】 卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰 ：“冀得其来之泽 。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！
【译文】 所谓操劳拘曲的人，就是舜。羊肉不羡慕蚂蚁，蚂蚁羡慕羊肉，因为羊肉有膻味。舜有像膻味一样的仁义德行，百姓喜欢他，所以他三次迁徙都能成为都会，到了邓这个地方就有了十万家。尧听说舜贤能，提拔他去治理荒僻之地，说：“希望能得到他带来的恩泽。”舜被提拔到荒僻之地，年纪大了，听力视力衰退了，却不得休息归隐，这就是所谓操劳拘曲的人。因此神人厌恶众人以此到来，众人到来就不亲附，不亲附就没有利。所以没有特别亲近，也没有特别疏远，怀抱道德，融合和气，以顺应天下，这叫作真人。像蚂蚁那样抛弃机智，像鱼那样得水自适，像羊那样抛弃心意。用眼睛看该看的，用耳朵听该听的，用心思索该思索的。像这样的人，平直如墨线，变化顺其自然。这就是古代的真人！以天性对待事物，不人为地干扰天性，这就是古代的真人！
第十四部分：相对论与感知
【原文】 得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：药也。其实堇也，桔梗也，鸡癕也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言！
【译文】 得到了就生，失去了就死；或者得到了就死，失去了就生：这说的是药。其实像乌头、桔梗、鸡癕、猪苓等药草，它们应当何时为主药称帝，那是要根据病情随时变化的，哪里说得完呢！
【原文】 句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。
【译文】 越王勾践率领三千披甲持盾的兵士栖身于会稽山，只有文种知道虽然国家沦亡却能保存下来的道理，但也只有文种不知道自己日后会被杀戮的忧愁（鸟尽弓藏）。所以说：猫头鹰的眼睛适宜夜视，鹤的小腿长得适度，如果强行改变它就是悲剧。所以说：风吹过，河水会有减损；太阳照过，河水会有减损；即使风和日一起守着河水消耗，但河水并不觉得受了干扰，因为依靠源头活水它能不断流往。所以水对于泥土的依附是安定的，影子对人的依附是安定的，物对物的依附也是安定的。
【原文】 故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也。
【译文】 所以眼睛过于追求明亮就危险，耳朵过于追求灵敏就危险，心思过于追求操劳就危险，凡是才智藏于胸府之中都是危险的，危险一旦形成就来不及悔改。灾祸的滋长是日益聚集的，要它返本复原是缘木求鱼般的功夫，其恶果产生要等待很久。可是人们却把这些聪明才智当作自己的法宝，这不是很可悲吗！所以亡国杀民的事接连不断，就是不知道要探究这个道理。
第十五部分：知天之所为（总结）
【原文】 故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。
【译文】 脚踩在地上只有一小块，虽然踩得少，但必须依靠那些没有踩到的广阔地面，然后才能善于行走四方；人的知识很少，虽然少，但必须依靠那些所不知道的知识，然后才能知道自然的道理。知道大一，知道大阴，知道大目，知道大均，知道大方，知道大信，知道大定，就达到极致了！大一使万物贯通，大阴使万物纷解，大目观察万物，大均因顺万物，大方体察万物，大信验证万物，大定扶持万物。
【原文】 尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
【译文】 一切都有天然本性，顺应就会有观照，冥暗之中有枢纽，万物开始就有彼我。那么这种理解好像是不理解，这种知道好像是不知道，不知道以后才是真正的知道。对道的探问，不能有界限，也不能没有界限。错综变化中有其实质，古今不能替代，而且不能亏损，这难道不能说是大概把握了大道吗！为什么不探问这个道理呢，为什么还要迷惑呢！用不迷惑去解开迷惑，回复到不迷惑的境界，这才是最大的不迷惑。
讲解与现代启发
1. 核心思想：去伪存真，回归自然 《徐无鬼》这篇杂篇，虽然结构松散，故事众多，但核心主线贯穿始终——即批判人为的造作（无论是战争、仁义、技巧还是名声），提倡回归内心的“诚”与自然的“道”。
- 徐无鬼相狗马：借相术说明“忘我”才是最高境界。下等的关注欲望（食），中等的关注目标（日），上等的则是“若亡其一”，完全顺应自然，精神内敛。
- 牧马童子：提出了著名的治国论断——“去其害马者而已”。这与现代管理学中的“减法管理”不谋而合，管理者不应多事干扰，而应消除阻碍发展的负面因素。
2. 对名利与才能的警惕
- 吴王射猴：那只死掉的猴子正是因为炫耀技巧（伐其巧）。这在现代职场和社会中极具警示意义：才华外露往往招致嫉妒和打击，学会“藏拙”和收敛锋芒是保身之道。
- 子綦之子：被预言“与国君同食”，结果却是受刑后去做看守。福兮祸所伏，世俗眼中的“成功”（吃皇粮）背后可能隐藏着巨大的代价。这启发我们重新审视对“成功”的定义，不要盲目追求名利。
3. 相对主义与包容
- 运斤成风：庄子与惠子的故事感人至深。虽然两人观点对立（一如相对论辩），但庄子视惠子为唯一的知音（“质”）。这告诉我们，真正的友谊不需要观点一致，而需要在思想高度上互相激发。没有对手和批评者的人生是寂寞的。
- 药物之喻：毒草在特定时候也能救命。这说明万物的价值是相对的，取决于时机和用法。现代人应学会多维视角看问题，不轻易否定任何人和事。
4. 现代启发： 在信息爆炸、竞争激烈的今天，《徐无鬼》教导我们要有一颗**“不为物役”**的心。
- 心理健康：如徐无鬼对魏武侯所言，过度的欲望和人为的压抑都是病。真正的健康是内心的平和与真诚（修胸中之诚）。
- 处世智慧：像“国马”一样中规中矩虽然合格，但要成为“天下马”，需要一种超然的精神状态。做人做事，太执着于眼前的得失（狸德），不如放长眼光，甚至达到一种“无为而无不为”的流利境界。
最好的活法，不是向外索求认可，而是向内安顿灵魂。