庄子杂篇第二十八章·让王

原文与译文

第一段：尧让许由

原文： 尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州之父曰："以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。"夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者可以托天下也。

译文： 尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说："让我做天子，也是可以的。虽然如此，我正好有忧郁的病，正要治疗它，没有空闲治理天下。"天下是最重要的，尚且不用它来损害自己的生命，更何况其他东西呢！只有不把天下当回事的人才可以托付天下。

第二段：舜让子州之伯

原文： 舜让天下于子州之伯，子州之伯曰："予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。"故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。

译文： 舜把天下让给子州之伯，子州之伯说："我正好有忧郁的病，正要治疗它，没有空闲治理天下。"所以天下是重器，却不用它来换取生命。这就是有道的人与世俗的人不同的地方。

第三段：舜让善卷

原文： 舜以天下让善卷，善卷曰："余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺（zhǐ）。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也。"遂不受。于是去而入深山，莫知其处。

译文： 舜把天下让给善卷，善卷说："我立身于宇宙之中，冬天穿皮毛衣服，夏天穿葛布细麻衣。春天耕种，身体足够劳动；秋天收获，身体足够休息和饮食。太阳出来就劳作，太阳落山就休息，在天地之间逍遥自在，而心意自得其乐。我要天下做什么呢！可悲啊，你不了解我。"于是不接受。于是离开进入深山，没有人知道他的去处。

第四段：舜让石户之农

原文： 舜以天下让其友石户之农。石户之农曰："卷卷乎，后之为人，葆力之士也。"以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

译文： 舜把天下让给他的朋友石户之农。石户之农说："哎呀呀，君主做人，真是保全体力的人啊。"认为舜的德行还没有达到最高境界。于是丈夫背着，妻子头顶着，携带孩子进入大海，终身不回来了。

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大王亶父的智慧

大王亶父住在豳地，狄人来攻打。用皮帛事奉他们，狄人不接受；用犬马事奉他们，狄人不接受；用珠玉事奉他们，狄人也不接受。狄人所要求的是土地。大王亶父说："与别人的兄长同住却杀死他的弟弟，与别人的父亲同住却杀死他的儿子，我不忍心这样做。你们都努力留下吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同。而且我听说：不能用保养身体的东西去损害所要保养的身体。"于是拄着拐杖离开了。人民相继跟从他，于是在岐山脚下建立了国家。

越王子搜的无奈

越国人三代都杀死了他们的君主，王子搜为此忧虑，逃到丹穴，越国就没有君主了。寻找王子搜找不到，跟到丹穴。王子搜不肯出来，越人用艾草熏他，让他坐上王车。王子搜拉着车绳上车，仰天呼叫说："做君主啊，做君主啊，难道不可以放过我吗！"王子搜并不是厌恶做君主，而是厌恶做君主的祸患。

列子的清贫与智慧

列子穷困，容貌有饥饿的样子。有客人把这事告诉郑子阳，说："列御寇大概是有道的人，住在您的国家里却贫穷，您不是不喜欢人才吧？"郑子阳立即派官吏送粮食给他。列子见到使者，再拜推辞。使者走了，列子进屋，他的妻子怨恨地拍着胸说："我听说做有道人的妻子儿女，都应该得到安逸快乐。现在面有饥色，君主过来赠送先生食物，先生不接受，难道不是命运吗？"列子笑着对她说："君主不是亲自了解我，是因为别人的话才赠送我粮食；等到他责罚我的时候，也会因为别人的话，这就是我不接受的原因。"后来，民众果然作乱杀死了子阳。

子华子论轻重

原文： 韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰："今使天下书铭于君之前，书之言曰：'左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下。'君能攫之乎？"昭僖侯曰："寡人不攫也。"子华子曰："甚善！自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂，韩之轻于天下亦远矣！今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也。"僖侯曰："善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。"

译文： 韩、魏争地，昭僖侯忧惧。子华子设问：抓住天下必废一臂，你抓吗？僖侯说不抓。子华子说，手臂重于天下，身体重于手臂，那争夺的小地更轻，何必为小利伤生。

颜阖拒币

原文： 鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰："此颜阖之家与？"颜阖对曰："此阖之家也。"使者致币。颜阖对曰："恐听谬而遗使者罪，不若审之。"使者还，反审之，复来求之，则不得矣！

译文： 鲁君送礼想请颜阖，颜阖穿粗布、亲自喂牛，担心收礼有误让使者受罪，让其先核实，等使者再来，他已避开不见。

屠羊说辞赏

原文： 楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者。及屠羊说。屠羊说曰："大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有。"王曰："强之。"屠羊说曰："大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。"

译文： 昭王亡国时屠羊说跟随，复国要赏他，他答：失国我失屠羊，复国我复屠羊，无功不受赏。

原宪安贫

原文： 原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰："嘻！先生何病？"原宪应之曰："宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。"子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰："夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。"

译文： 原宪住草屋漏雨，仍安贫拉琴自乐。子贡豪车来访，原宪说自己只是贫，不是病；不忍以仁义作饰、车马求荣。

曾子与颜回的选择

原文： 曾子居卫，緼袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。孔子谓颜回曰："回，来！家贫居卑，胡不仕乎？"颜回对曰："不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。"孔子愀然变容，曰："善哉，回之意！丘闻之：'知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。'丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。"

译文： 曾子在卫国贫而乐道；养志者忘形，养形者忘利。颜回以田、桑、琴、自得之道足矣，不愿仕。孔子称赞：知足不累于利，内修者失位不惧，在颜回身上得见。

魏牟重生

原文： 中山公子牟谓瞻子曰："身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？"瞻子曰："重生。重生则利轻。"中山公子牟曰："虽知之，未能自胜也。"瞻子曰："不能自胜则从，神无恶乎！不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣！"

译文： 中山公子牟身在江海而心系朝廷，瞻子劝他重生命、轻利益；知而不能自胜，就随顺自然，勉强逆之是自伤。

孔子陈蔡之困而乐

原文： 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰："夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？"颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰："由与赐，细人也。召而来，吾语之。"子路、子贡入。子路曰："如此者，可谓穷矣！"孔子曰："是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。"

译文： 孔子陈蔡被围七日无食仍鼓琴歌。子路子贡怨困境，孔子说：通于道是通，穷于道也是穷；守仁义而遇乱，不算穷。霜雪方显松柏之茂，陈蔡之险于我乃幸。

其他让位与自守的故事

舜让天下于北人无择，无择羞辱而投清泠之渊；汤克桀后欲让卞随、瞀光，二人皆自沉以避"贪、贼"之名；伯夷叔齐不食周粟，采薇首阳以守节——这些人以生命与操守重于天下与王位。

深层哲理

1. 真正的自由

这些故事揭示了真正自由的含义：

• 不被外物所累：无论是王位还是财富，都不能成为束缚
• 内心的自足：在简单的生活中找到真正的快乐
• 超越世俗价值：不以社会地位的高低来衡量人生价值

2. 生命的本质

庄子通过这些故事告诉我们：

• 生命高于一切：连天下这样的重器都不能用来损害生命
• 自然的生活方式：日出而作，日入而息，顺应自然节律
• 心意的自得：真正的快乐来自内心，而不是外在的成就

3. 识人的智慧

• 真正的贤者往往不求功名
• 智者能够看透权力的本质
• 有道之人与世俗的价值观不同

现代启示

1. 重新定义成功

• 成功不一定是获得权力和地位
• 真正的成功可能是内心的平静和自由
• 学会拒绝不属于自己的东西

2. 保持内心的独立

• 不要被外在的诱惑所左右
• 坚持自己的价值观和生活方式
• 在简单中发现生活的真谛

3. 智慧的选择

• 学会说"不"是一种智慧
• 了解自己真正需要的是什么
• 不被他人的期望所绑架

4. 生活的艺术

• 顺应自然的节律生活
• 在平凡中找到不平凡的意义
• 保持心灵的宁静和自由

这一章通过一系列让王避世的故事，展现了道家超脱世俗、返璞归真的人生境界。这些古代贤者的选择，在今天这个物欲横流的时代，更具有深刻的启发意义。真正的智慧不在于获得什么，而在于知道什么是不需要的。

结语

《让王》篇层层铺陈，让位避世的人物各有姿态，却共同指向一个核心：生命的安顿先于权位的诱惑。许由不受天下，善卷乐于耕织，石户之农远遁海上，他们拒绝的不是责任，而是被欲望牵制的身份。留一点空间给自然，让生活回到"日出而作，日入而息"的节律，我们才能在取与舍之间找到真正的自由。