庄子杂篇第二十七章·寓言

原文与译文

第一段：三种言说方式

原文： 寓言十九，重言十七，卮言（zhī yán）日出，和以天倪（ní）。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。

译文： 寓言占十分之九，重言占十分之七，卮言每天产生，与天然的分际相和谐。寓言占十分之九，是借助外在的事物来论述的。亲生父亲不为自己的儿子做媒人。亲生父亲赞扬儿子，不如不是他父亲的人赞扬有效。这不是我的过错，而是人性的过错。与自己相同的就赞同，与自己不同的就反对。认为与自己相同的是对的，认为与自己不同的是错的。

第二段：重言的作用

原文： 重言十七，所以己言也。是为耆艾（qí ài），年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。

译文： 重言占十分之七，是用来证实自己言论的。这是年高德劭的人，年纪大了，但是没有根本的道理来匹配他的年龄，年龄就不算大。人如果没有什么超过别人的，就没有人道。人如果没有人道，就叫做陈腐的人。

第三段：卮言的特点

原文： 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰："言无言。"言无言：终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅（shàn），始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。

译文： 卮言每天产生，与天然的分际相和谐，因此可以延续下去，用来度过一生。不说话就是齐一，齐一与说话不齐一，说话与齐一不齐一。所以说："言说就是无言。"言说就是无言：终身说话却从未说话；终身不说话却从未不说话。从某个角度看是可以的，从某个角度看是不可以的；从某个角度看是这样的，从某个角度看不是这样的。什么地方是这样的？在"这样"那里是这样的；什么地方不是这样的？在"不这样"那里不是这样的。什么地方是可以的？在"可以"那里是可以的；什么地方不可以？在"不可以"那里不可以。事物本来就有它这样的一面，事物本来就有它可以的一面。没有事物不是这样的，没有事物是不可以的。如果不是卮言每天产生，与天然的分际相和谐，谁能够长久！万物都是种子，以不同的形态相继承，开始和终结像环一样，找不到它们的次序，这叫做天然的均衡。天然的均衡，就是天然的分际。

第四段：孔子的变化

原文： 庄子谓惠子曰："孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也。"惠子曰："孔子勤志服知也。"庄子曰："孔子谢之矣，而其未之尝言也。孔子云：夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁（yì），立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！"

译文： 庄子对惠子说："孔子活到六十岁就变化了六十次。开始认为对的，最后又认为不对。不知道现在认为对的是不是五十九种错误。"惠子说："孔子勤奋地追求学问啊。"庄子说："孔子已经不这样了，只是他从来没有这样说过。孔子说：从根本那里接受才能，恢复灵性来生活。发出声音要合乎音律，说话要合乎法则。利益和道义摆在面前，而好恶是非只是让人口服罢了。要让人心悦诚服而不敢违背，才能建立起天下的安定。算了，算了！我恐怕赶不上他了！"

第五段：曾子的两次心变

原文： 曾子再仕而心再化，曰："吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺而不洎，吾心悲。"弟子问于仲尼曰："若参者，可谓无所县其罪乎？"曰："既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也。"

译文： 曾子两次做官，心境两度变化。他说："刚事奉父母时，给我三釜粮心里就快乐；后来再做官，三千锺也不够，心里反而悲。"弟子问孔子："像曾参这样，可以说无挂碍吗？"孔子说："已经挂碍了。真正无挂碍，怎会有哀伤？他把三釜、三千锺看得像雀蚊飞过眼前才对。"

第六段：颜成子游的九年修程

原文： 颜成子游谓东郭子綦曰："自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也。劝公以其私，死也有自也，而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适，恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？"

译文： 颜成子游对东郭子綦说："我听你之言，一年变得野逸，二年跟随自然，三年畅通无碍，四年与物相融，五年主动回归，六年有如鬼神入心，七年天成自然，八年不知生死，九年进入大妙。生是有所为，死亦如此。劝人以私心是死的缘由，而生之光明却无所从来。真是这样吗？往何处适，何处不适？天有历数，地有人据，我向哪里求呢？不知终点，如何说无命？不知起点，如何说有命？若彼此相应，怎么会没有鬼呢？若无所相应，怎么会有鬼呢？"

第七段：众罔两问景

原文： 众罔两问于景曰："若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发；向也坐而今也起；向也行而今也止：何也？"景曰："搜搜也,奚稍问也！予有而不知其所以。予,蜩甲也,蛇蜕也,似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎！"

译文： 众罔两问影子："你刚才低头现在抬头，刚才收束现在披发，刚才坐着现在站起，刚才走着现在停下，为什么？"影子说："别多问，我也是有而不知其所以。好比蝉蜕、蛇蜕，相似却不是它。火与日是我聚起之时，阴与夜是我代替之时。那是因为有所依待，更何况无所依待的呢！他来我便随来，他去我便随去，他强阳我便强阳。既是依阳而动，又哪里还有什么可问的！"

第八段：阳子居与老聃

原文： 阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰："始以汝为可教，今不可也。"阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰："向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其故。"老子曰："而睢睢盱盱，而谁与居！大白若辱，盛德若不足。"阳子居蹴然变容曰："敬闻命矣！"其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣！

译文： 阳子居住在南沛，老子西行去秦，在郊外邀他同行，到梁相遇。老子途中仰天叹息："本以为你可教，如今不可了。"阳子居不答。到住处，他奉上洗漱巾梳，脱鞋于门外，跪行上前说："刚才想请教，您赶路不便，不敢打扰；现在方便了，请问原因。"老子说："你目光傲慢，像要俯视他人！至白反似受辱，至德反若不足。"阳子居顿时改容说："谨受教。"他去时，旅店主人迎接，家人替他拿席、拿巾，厨子避灶；他回来时，主人竟与他争席位。

核心思想解析

1. 三种言说方式

寓言（十九）：借助故事和比喻来表达深刻道理

• 避免直接说教的生硬
• 通过具体形象传达抽象思想
• 让听者自己领悟，而不是被动接受

重言（十七）：引用权威或古人的话来增强说服力

• 借助他人的威望来证实观点
• 避免因个人偏见而被拒绝
• 增加言论的可信度

卮言（日出）：随机应变、自然流露的话语

• 不固执于某种立场
• 随情境而变化
• 与天道相合的自然表达

2. 语言的相对性

庄子深刻地认识到语言的局限性：

• 所有的判断都是相对的
• "是非"取决于立场和角度
• 真正的智慧在于超越语言的束缚

3. 天倪思想

"天倪"即天然的分际，指事物自然的界限和秩序：

• 万物都有其存在的合理性
• 不强求统一的标准
• 顺应自然的变化规律

现代启示

1. 沟通的智慧

• 因人制宜：针对不同的听众采用不同的表达方式
• 借力发力：善用权威和典故来增强说服力
• 灵活应变：根据情境调整沟通策略

2. 思维的开放性

• 多元视角：承认不同观点的合理性
• 避免绝对化：不把自己的观点当作唯一真理
• 包容差异：理解和尊重不同的价值观

3. 表达的艺术

• 故事的力量：用故事比直接说教更有感染力
• 适度的权威：恰当引用权威可以增强可信度
• 自然的流露：最好的表达是自然而然的

4. 对语言的反思

• 语言既是沟通的工具，也是思维的局限
• 真正的智慧往往超越语言所能表达的范围
• 要警惕被语言和概念所束缚

庄子通过对语言和表达方式的深入思考，揭示了沟通的本质和智慧的真谛。这种对语言相对性的认识，在今天的多元化世界中仍然具有重要的指导意义。

结语

《寓言》篇告诉我们：语言是道的折射，不是道本身。寓言让人借物悟理，重言让人借贤可信，卮言让人顺势自化。真正的沟通不是输送观点，而是给对方留下生成意义的空间。当我们学会在"言"与"无言"之间自由切换，就能既不执著于言辞，也不沉默于洞见。