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庄子外篇：知北游
《知北游》是《庄子》外篇第二十二篇，通过"知"向北游历寻求大道的故事，层层深入地探讨了道的本质、求道的方法以及得道的境界，是庄子哲学思想的重要篇章。
原文与译文
第一章：知问道
原文
知北游于玄水之上，登隐弅(fén)之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰："予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？"三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕(què)之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰："唉！予知之，将语若。"中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰："无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。"
译文
知向北游历到玄水之上，登上隐弅山丘，恰好遇到了无为谓。知对无为谓说："我想请教您：思考什么、考虑什么才能知道道？处在哪里、穿什么衣服才能安于道？从哪里出发、走什么路才能得到道？"问了三次，无为谓都不回答。不是不想回答，而是不知道怎么回答。知没有得到答案，返回到白水之南，登上狐阕山，看见了狂屈。知用同样的话问狂屈。狂屈说："唉！我知道，就要告诉你。"正想说却忘记了要说什么。知还是没有得到答案，返回帝宫，见到黄帝并向他请教。黄帝说："无思无虑才能知道道，无处无服才能安于道，无从无道才能得到道。"
第二章：知道的层次
原文
知问黄帝曰："我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？"黄帝曰："彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：'失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。'礼者，道之华而乱之首也。故曰：'为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。'今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：'通天下一气耳。'圣人故贵一。"
译文
知问黄帝说："我和您知道答案，无为谓和狂屈不知道，谁对呢？"黄帝说："无为谓是真正对的，狂屈接近他，我和你终究差得远。知道的人不说，说的人不知道，所以圣人施行不言之教。道不能达到，德不能到达。仁可以去做，义可以亏损，礼是相互虚伪的。所以说：'失去道然后有德，失去德然后有仁，失去仁然后有义，失去义然后有礼。'礼是道的浮华，是混乱的开端。所以说：'求道的人每天减损，减损再减损，以至于无为。无为就能无所不为。'现在已经成为具体的事物，想要返回根本，不是很难吗！容易做到的恐怕只有得道的大人吧！活着是走向死亡的过程，死亡是生命的开始，谁知道它们的规律！人的生命，是气的聚合。聚合就是生，离散就是死。如果死生是相伴的，我又有什么忧虑！所以万物是一体的。人们认为美好的称为神奇，厌恶的称为臭腐。臭腐又能化为神奇，神奇又能化为臭腐。所以说：'贯通天下的只是一气罢了。'圣人因此看重这个一。"
第三章：天地之美
原文
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惛(hūn)然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！
译文
天地有大美却不言说，四季有明确的规律却不议论，万物有形成的道理却不解释。圣人探究天地的大美，通达万物的道理。所以至人无为，大圣不造作，这是观察天地得出的道理。那神明极其精妙，参与百般变化。万物有死有生、有方有圆，没有人知道它们的根源。广大无边包容万物，自古以来就存在。六合虽大，没有离开它的范围；秋毫虽小，依靠它才能成形；天下万物无不浮沉变化，终身不停；阴阳四季运行，各自得到它的秩序；恍惚好像消亡却存在；流动不见形体却有神妙；万物蓄养却不自知：这就是本根，可以从中观察天道了！
第四章：啮缺问道
原文
啮缺问道乎被衣，被衣曰："若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。"言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰："形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！"
译文
啮缺向被衣请教道，被衣说："你端正形体，专一视线，天和之气就会到来；收摄你的智慧，专一你的思虑，神明就会来居住。德将成为你的美好，道将成为你的居所。你的眼神纯净如初生的小牛，不追求原因。"话还没说完，啮缺就睡着了。被衣非常高兴，唱着歌离开，说："形体如枯骨，心灵如死灰，真正获得了实在的智慧，不用过去的经验来支撑自己。昏昏沉沉、暗暗昧昧，无心而不能与之谋划。他是什么人啊！"
第五章：舜问道
原文
舜问乎丞："道可得而有乎？"曰："汝身非汝有也，汝何得有夫道！"舜曰："吾身非吾有也，孰有之哉？"曰："是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！"
译文
舜问丞："道可以得到并拥有吗？"丞说："你的身体都不是你拥有的，你怎么能拥有道呢！"舜说："我的身体不是我拥有的，那是谁拥有它呢？"丞说："那是天地寄托给你的形体；生命不是你拥有的，是天地寄托给你的和气；性命不是你拥有的，是天地寄托给你的顺应；子孙不是你拥有的，是天地寄托给你的蜕变。所以行走不知道去哪里，停留不知道依靠什么，饮食不知道什么味道。这是天地的阳气运行，又怎么能够得到并拥有呢！"
第六章：孔子问至道
原文
孔子问于老聃曰："今日晏闲，敢问至道。"老聃曰："汝齐戒，疏瀹(yuè)而心，澡雪而精神，掊(pǒu)击而知。夫道，窅(yǎo)然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！"
译文
孔子问老聃说："今天清闲，敢问什么是至道。"老聃说："你要斋戒，疏通洗涤你的心，洗净你的精神，破除你的成见。道深远难以言说！我给你讲个大概：光明生于黑暗，有序生于无形，精神生于道，形体的根本生于精气，万物凭借形体相生。所以有九窍的胎生，有八窍的卵生。它的到来没有痕迹，它的离去没有边际，没有门户，四通八达非常广大。达到这种境界的人，四肢强健，思虑通达，耳目聪明。他用心不劳累，应对事物没有固定方式，天不得不高，地不得不广，日月不得不运行，万物不得不昌盛，这就是道啊！"
第七章：道在何处
原文
东郭子问于庄子曰："所谓道，恶乎在？"庄子曰："无所不在。"东郭子曰："期而后可。"庄子曰："在蝼蚁。"曰："何其下邪？"曰："在稊稗(tí bài)。"曰："何其愈下邪？"曰："在瓦甓(pì)。"曰："何其愈甚邪？"曰："在屎溺。"东郭子不应。庄子曰："夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶(shǐ)也，'每下愈况'。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。"
译文
东郭子问庄子："所谓的道，在哪里？"庄子说："无所不在。"东郭子说："请指出具体的地方。"庄子说："在蝼蚁中。"东郭子说："怎么这么低下？"庄子说："在稊稗草中。"东郭子说："怎么更低下了？"庄子说："在瓦片砖块中。"东郭子说："怎么更过分了？"庄子说："在屎尿中。"东郭子不再说话。庄子说："您的问题本来就没有触及实质。市场监督官正获问人怎样检验猪的肥瘦，'越是按压下部越能看出实际情况'。您不要执着，没有什么能逃脱道的范围。至道就是这样，大言也是这样。周遍、咸、三这三个词，名称不同实质相同，指的都是一个东西。"
哲学思想解析
求道的三个层次
通过知的三次问道，展现了认识道的三个层次：
- 无为谓不答：最高层次，道不可言说
- 狂屈欲言而忘：中间层次，接近却未达
- 黄帝能答：初级层次，用语言描述
真正的顺序是：不知（无为谓）> 忘知（狂屈）> 知（黄帝）
道的特性
本篇深刻阐述了道的本质特征：
- 无所不在：从蝼蚁到屎溺，道遍及一切
- 不可言说：真正的道超越语言
- 自然运行：天地四时的运行体现道
- 万物一体：神奇与臭腐相互转化
得道的方法
通过多位圣贤的教诲，指出得道的途径：
- 无思无虑：摒弃执着的思维
- 无处无服：不拘泥于形式
- 无从无道：不设定固定路径
- 日损之功：不断减损直至无为
生死一如的智慧
揭示了生死的本质：
- 气之聚散：生是气聚，死是气散
- 相互转化：生是死的开始，死是生的开始
- 超越忧患：明白生死一体就无所忧虑
- 万物一气：整个宇宙都是一气的变化
现代启示
《知北游》给现代人的启示：
放下执着寻找：越是刻意寻求真理，反而离真理越远。真正的智慧在于放下执着。
道在平常事物中：不要到高远的地方寻找真理，道就在最平常甚至最卑微的事物中。
超越语言的局限：最深刻的真理往往无法用语言完全表达，需要直接的体悟。
接纳生命的完整：不要只追求美好而厌恶丑恶，要理解它们都是生命的一部分。
顺应自然的智慧：观察天地自然的运行规律，从中学习无为而治的智慧。
本篇通过知北游求道的寓言故事，层层深入地探讨了道的本质和求道的方法，对于现代人理解生命真谛、追求精神自由具有重要的启发意义。