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庄子外篇：田子方
《田子方》是《庄子》外篇第二十一篇，通过记述田子方、孔子、老聃等人的言行故事，展现了真人的德行与精神境界，阐述了道家的修养哲学。
原文与译文
第一章：田子方论师
原文
田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。文侯曰："溪工，子之师邪？"子方曰："非也，无择之里人也。称道数当故无择称之。"文侯曰："然则子无师邪？"子方曰："有。"曰："子之师谁邪？"子方曰："东郭顺子。"文侯曰："然则夫子何故未尝称之？"子方曰："其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！"子方出，文侯傥(tǎng)然，终日不言。召前立臣而语之曰："远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳！夫魏真为我累耳！"
译文
田子方陪魏文侯坐着，多次称赞溪工。文侯问："溪工是您的老师吗？"田子方说："不是，他是无择的同乡。因为他的言论多次恰当，所以无择称赞他。"文侯问："那么您没有老师吗？"田子方说："有。"文侯问："您的老师是谁？"田子方说："东郭顺子。"文侯问："那您为什么从来不称赞他呢？"田子方说："他的为人真纯。外表像人而内心虚静，顺应外物而保持真性，清明而能容纳万物。遇到不合道的事物，他用端正的仪容来感化，使人的邪念消失。无择怎么值得称道呢！"田子方出去后，文侯惘然若失，整天不说话。召来侍立的臣子说："太高远了，具有完美德行的君子！起初我以为圣智的言论、仁义的行为是最高的了。听了田子方讲他的老师，我身体松解不想动弹，嘴巴闭合不想说话。我所学的东西，只是土堆而已！魏国真是我的累赘啊！"
第二章：温伯雪子之叹
原文
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰："不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。"至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰："往也蕲(qí)见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。"出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰："每见之客也，必入而叹，何耶？"曰："吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。"仲尼见之而不言。子路曰："吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何邪？"仲尼曰："若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声！"
译文
温伯雪子到齐国去，在鲁国住宿。有鲁国人请求见他，温伯雪子说："不行。我听说中原的君子，明白礼义却不懂人心。我不想见他们。"到了齐国，返回时又在鲁国住宿，那个人又请求见面。温伯雪子说："以前想见我，现在又想见我，一定有什么能触动我的地方。"出去见了客人，回来就叹息。第二天见客人，又回来叹息。他的仆人问："每次见客人，都要回来叹息，为什么？"温伯雪子说："我早就告诉你了：中原的人民，明白礼义却不懂人心。刚才见我的人，进退遵循规矩，举止像龙像虎。他们劝谏我像儿子，引导我像父亲，所以我叹息。"孔子见了他却不说话。子路说："老师想见温伯雪子很久了。见了他却不说话，为什么？"孔子说："像这样的人，一看见他道就存在了，也不能用语言表达！"
第三章：颜渊问道
原文
颜渊问于仲尼曰："夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠(chēng)若乎后矣！"夫子曰："回，何谓邪？"曰："夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。"仲尼曰："恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日徂(cú)。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。"
译文
颜渊问孔子说："老师慢走我也慢走，老师快走我也快走，老师奔跑我也奔跑，但老师奔驰绝尘而去，我只能瞪着眼睛落在后面！"孔子说："颜回，你说的是什么意思？"颜渊说："老师慢走我也慢走，是说老师说话我也说话；老师快走我也快走，是说老师辩论我也辩论；老师奔跑我也奔跑，是说老师讲道，我也讲道；至于奔驰绝尘而我瞪眼落后，是说老师不说话就能让人信服，不亲近就能周遍，没有权位而民众如潮水般涌来，我不知道为什么会这样。"孔子说："啊！怎能不深思呢！最大的悲哀莫过于心死，人的死亡还在其次。太阳从东方出来到西方落下，万物没有不随之运转的，有眼睛有脚的，都要依靠太阳才能成就功业。太阳出来就存在，太阳落下就消亡。万物也是这样，有所依待而死，有所依待而生。我一旦接受了形体，就不再变化直到死亡。随着外物而行动，日夜不停，却不知道归宿在哪里。忽然成形，知道命运也不能预见未来。我因此日渐衰老。我一生与你只是交臂之间就要失去，能不悲哀吗？你大概执着于我所执着的东西。那些已经过去了，而你还寻求它以为存在，这就像到市场上找已经卖掉的马。我忘记了，你很快也会忘记；你忘记了，我很快也会忘记。虽然如此，你何必忧虑呢！即使忘记了过去的我，我还有不会忘记的东西存在。"
第四章：孔子见老聃
原文
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰(zhé)然似非人。孔子便而待之。少焉见，曰："丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。"老聃曰："吾游心于物之初。"孔子曰："何谓邪？"曰："心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！"孔子曰："请问游是。"老聃曰："夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。"孔子曰："愿闻其方。"曰："草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。"
译文
孔子拜见老聃，老聃刚洗完头，正披散着头发晾干，静止得好像不是人。孔子在旁边等候。过了一会儿见面，说："我是眼花了吗？还是真的这样？刚才先生的形体枯槁如朽木，好像遗弃了外物、离开了人群而独立存在。"老聃说："我让心神遨游于万物的本源。"孔子问："这是什么意思？"老聃说："心中困惑不能明白，口中闭塞不能言说。我试着为你讲讲大概：至阴肃杀寂静，至阳光明炽热。肃杀出于天，光明发于地。两者交通调和而万物生成，有主宰者却看不见形迹。消长盈虚，一暗一明，每天改变每月变化，每天都在运作却看不见功效。生命有萌发的地方，死亡有归宿的地方，始终相反却没有端绪，不知道它的尽头在哪里。如果不是这样，还有谁能成为万物的宗主！"孔子说："请问如何遨游其中。"老聃说："得到这种境界就是至美至乐。得到至美而遨游于至乐之中，就叫做至人。"孔子说："希望听听方法。"老聃说："吃草的兽类，不怕更换草地；水生的虫类，不怕更换水域。进行小的改变而不失去大的常态，喜怒哀乐就不会进入心中。天下是万物归一的地方。得到这个一而与之相同，那么四肢百体就如同尘土，死生终始就如同昼夜，都不能扰乱他，何况得失祸福的界限呢！抛弃奴仆就像抛弃泥土，知道自身比奴仆贵重。贵重在于自我而不因变化而丧失。况且万般变化没有穷尽，哪里值得忧心！已经得道的人都明白这个道理。"
第五章：庄子见鲁哀公
原文
孔子谓老聃曰："丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？"老子曰："幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂(yì)之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。"
译文
孔子对老聃说："我研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自认为时间很久了，深知其中的道理。我用这些去游说七十二位君主，论述先王的道理，阐明周公、召公的功绩，但没有一位君主采用。真是太难了！是人难以说服，还是道难以阐明呢？"老子说："幸运啊，你没有遇到治世的君主！六经是先王留下的陈迹，哪里是产生足迹的东西呢！现在你所说的，就像足迹一样。足迹是鞋子走出来的，但足迹难道是鞋子吗！白鶂相互对视，眼珠不转就能交配繁殖；虫类，雄虫在上风鸣叫，雌虫在下风应和就能繁殖。同类自然分为雌雄，所以能够繁殖。本性不可改变，天命不可变更，时间不可停止，大道不可壅塞。如果得到了道，无论什么情况都可以通达；失去了道，无论什么情况都行不通。"
第六章：列御寇之行
原文
孔子不出三月，复见，曰："丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人。"老子曰："可，丘得之矣！"
译文
孔子三个月没有出门，又来拜见老子，说："我明白了。乌鸦喜鹊孵卵，鱼类泡沫传精，细腰的蜂类自行变化，有了弟弟哥哥就会啼哭。很久了，我没有参与造化成为真人！不参与造化成为真人，怎么能教化别人。"老子说："好，孔丘你领悟了！"
哲学思想解析
真人之德
本篇通过田子方描述其师东郭顺子，展现了真人的德行：
- 人貌天虚：外表如常人，内心虚静如天
- 缘而葆真：顺应外物而保持真性
- 清而容物：清明而能包容万物
- 正容悟物：以端正的仪容感化他人
心灵的境界
通过孔子与老聃的对话，展示了最高的精神境界：
- 游心物初：心神遨游于万物的本源
- 至美至乐：得道的极致体验
- 超越生死：视生死如昼夜
- 万化不穷：明白变化无穷的道理
道与迹的关系
老子用足迹与鞋子的比喻，说明了道与其表现形式的关系：
- 六经是陈迹：经典只是先王之道的痕迹
- 迹非履：痕迹不是产生痕迹的本体
- 得道则通：得到道的本质才能通达
- 执迹失道：执着于形式会失去本质
教化的真谛
通过孔子的领悟，揭示了教化的真谛：
- 先化己：必须先参与造化成为真人
- 后化人：然后才能真正教化他人
- 无言之教：最高的教化是"目击道存"
- 自然感化：像东郭顺子那样以德感人
现代启示
《田子方》给现代人的启示：
内在修养重于外在形式：真正的德行在于内心的虚静与真纯，而非外在的礼仪规范。
言教不如身教：最好的教育是以身作则，通过自身的德行来感化他人。
返璞归真的智慧：在复杂的现代社会中，保持内心的纯真与清明尤为重要。
超越表象看本质：不要执着于经典的文字，而要领悟其精神实质。
顺应自然的生活态度：像草食兽和水生虫那样，能够适应环境的小变化而保持生命的大常态。
本篇通过具体的人物故事和对话，生动地展现了道家的修养哲学和人生智慧，对现代人的精神修养和人生态度具有重要的启发意义。