Appearance
庄子系列：大宗师（二）——坐忘与道的体验
在上一篇中，我们认识了"真人"的境界，理解了道的本体特征。现在让我们继续深入《大宗师》，探讨如何通过"坐忘"等修炼方法达到与道合一，以及真正得道者如何面对生死变化。
第一节：孔子与颜回论坐忘——修道的方法
原文
颜回曰："回益矣。"仲尼曰："何谓也？"曰："回忘仁义矣。"曰："可矣，犹未也。"他日，复见，曰："回益矣。"曰："何谓也？"曰："回忘礼乐矣。"曰："可矣，犹未也。"他日，复见，曰："回益矣。"曰："何谓也？"曰："回坐忘矣。"仲尼蹴然曰："何谓坐忘？"颜回曰："堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。"仲尼曰："同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。"
逐句注解
回益矣
- 回：颜回自称
- 益：进步
- 我进步了
何谓也？
- 什么意思？
回忘仁义矣
- 我忘记仁义了
可矣，犹未也
- 可以了，但还不够
他日，复见
- 另一天，又来见孔子
回忘礼乐矣
- 我忘记礼乐了
回坐忘矣
- 我达到坐忘了
仲尼蹴然曰
- 蹴(cù)然：惊动的样子
- 孔子惊动地说
堕肢体，黜聪明
- 堕：废弃
- 黜(chù)：摒除
- 废弃肢体的感觉，摒除聪明才智
离形去知，同于大通
- 离开形体，去除知识，与大道相通
同则无好也，化则无常也
- 同：相同
- 好：偏好
- 化：变化
- 常：固定
- 与道相同就没有偏好，随道变化就没有固定
而果其贤乎！丘也请从而后也
- 果：果然
- 贤：贤能
- 从而后：跟随在后
- 你果然贤能！我请求跟随在你后面
白话译文
颜回说："我进步了。"孔子问："什么意思？"颜回说："我忘记仁义了。"孔子说："可以了，但还不够。"过了些日子，颜回又来见孔子，说："我进步了。"孔子问："什么意思？"颜回说："我忘记礼乐了。"孔子说："可以了，但还不够。"又过了些日子，颜回再来见孔子，说："我进步了。"孔子问："什么意思？"颜回说："我达到坐忘了。"孔子惊动地问："什么叫坐忘？"颜回说："废弃肢体的感觉，摒除聪明才智，离开形体，去除知识，与大道相通，这就叫坐忘。"孔子说："与道相同就没有偏好，随道变化就没有固定不变。你果然贤能！我请求跟随在你后面学习。"
哲学解读
这段对话展现了修道的三个层次：
忘仁义：超越道德观念的束缚。
忘礼乐：超越文化形式的限制。
坐忘：最高境界，忘却一切，与道合一。
修道的方法：通过逐步忘却，达到无我的境界。
第二节：子祀等四人论道——生死的达观
原文
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰："孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。"四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之，曰："伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。"阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰跰然将自得，曲偻发背。予恶乎病！
逐句注解
孰能以无为首，以生为脊，以死为尻
- 孰：谁
- 首：头
- 脊：脊椎
- 尻(kāo)：臀部
- 谁能把无当作头，把生当作脊椎，把死当作臀部
孰知死生存亡之一体者
- 谁知道死生存亡是一体的
吾与之友矣
- 我要与他做朋友
四人相视而笑，莫逆于心
- 莫逆：没有违逆，完全相合
- 四人相视而笑，心意完全相合
俄而子舆有病
- 俄而：不久
- 不久子舆生病了
伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！
- 伟：伟大
- 造物者：造化
- 拘拘：弯曲的样子
- 伟大啊造化，要把我变成这样弯曲！
曲偻发背，上有五管
- 曲偻(lóu)：驼背
- 发背：背部隆起
- 五管：五官
- 驼背隆起，五官朝上
颐隐于齐，肩高于顶
- 颐：下巴
- 齐：肚脐
- 下巴挨着肚脐，肩膀高过头顶
句赘指天
- 句赘：弯曲的肉瘤
- 弯曲的肉瘤指向天
阴阳之气有沴
- 沴(lì)：不调和
- 阴阳之气不调和
其心闲而无事，胼胝而鉴于井
- 闲：悠闲
- 胼胝：手足胼胝，指体力劳作
- 鉴：照镜子
- 心里悠闲无事，手足胼胝地在井边照镜子
白话译文
子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈话说："谁能把无当作头，把生当作脊椎，把死当作臀部，谁知道死生存亡是一体的，我就和他做朋友。"四人相视而笑，心意完全相合，于是成为朋友。
不久子舆生病了，子祀去看望他。子舆说："伟大啊造化，要把我变成这样弯曲！背部驼起隆高，五官朝着天，下巴挨着肚脐，肩膀高过头顶，弯曲的肉瘤指向天空。"虽然阴阳之气不调和，但他的心却悠闲无事，手足胼胝地在井边照镜子，背部驼起。
哲学解读
这个故事展现了得道者的生死观：
生死一体：将生死看作一个整体的不同部分。
造化之妙：将身体的变化看作造化的神奇。
心灵自由：身体虽然变形，心灵却依然自在。
超越病痛：不把疾病当作痛苦，而是生命的另一种形态。
第三节：子祀论变化——与造化游戏
原文
子祀曰："女恶之乎？"曰："亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！"
逐句注解
女恶之乎？
- 女(rǔ)：你
- 恶(wù)：厌恶
- 你厌恶这样吗？
亡，予何恶！
- 亡：无，没有
- 没有，我为什么要厌恶！
浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜
- 浸假：渐渐地，假如
- 化：变化
- 时夜：报时
- 假如渐渐把我的左臂变成鸡，我就用它来报晓
浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙
- 弹：弹弓
- 鸮(xiāo)：猫头鹰
- 炙：烤肉
- 假如把我的右臂变成弹弓，我就用它打猫头鹰来烤着吃
浸假而化予之尻以为轮，以神为马
- 尻：臀部
- 神：精神
- 假如把我的臀部变成车轮，把精神当作马
予因以乘之，岂更驾哉！
- 更驾：另外套车
- 我就乘坐它，哪里还需要另外的车呢！
且夫得者，时也；失者，顺也
- 时：时机
- 顺：顺应
- 得到是时机到了，失去是顺应自然
安时而处顺，哀乐不能入也
- 安于时机，处于顺应，悲哀和快乐就不能进入内心
此古之所谓县解也
- 县(xuán)解：悬挂的东西解开，比喻解脱
- 这就是古人所说的解脱
而不能自解者，物有结之
- 不能自己解脱的，是被外物束缚住了
且夫物不胜天久矣
- 物：人为
- 天：天然
- 人为不能胜过天然已经很久了
白话译文
子祀问："你厌恶这样吗？"子舆说："没有，我为什么要厌恶！假如渐渐把我的左臂变成鸡，我就用它来报晓；假如把我的右臂变成弹弓，我就用它打猫头鹰来烤着吃；假如把我的臀部变成车轮，把精神当作马，我就乘坐它，哪里还需要另外的车呢！况且得到是时机到了，失去是顺应自然。安于时机，处于顺应，悲哀和快乐就不能进入内心，这就是古人所说的解脱。不能自己解脱的，是被外物束缚住了。况且人为不能胜过天然已经很久了，我又为什么要厌恶呢！"
哲学解读
子舆的态度体现了最高的智慧：
随遇而安：无论变成什么，都能找到其用处。
游戏精神：将生命的变化当作游戏。
时顺哲学：得失都是自然的，关键是顺应。
真正的解脱：不被外物束缚，不被情绪左右。
第四节：子来之病——家人的不理解
原文
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰："叱！避！无怛化！"倚其户与之语曰："伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？"
子来曰："父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰'我且必为镆铘'，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰'人耳人耳'，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！成然寐，蘧然觉。"
逐句注解
喘喘然将死
- 喘喘然：气喘吁吁
- 气喘吁吁快要死了
其妻子环而泣之
- 妻子：妻子和孩子
- 环：围绕
- 妻子儿女围着他哭泣
叱！避！无怛化！
- 叱：呵斥声
- 怛(dá)：惊扰
- 化：造化的变化
- 走开！不要惊扰造化的变化！
倚其户与之语曰
- 倚着门和子来说话
伟哉造化！又将奚以汝为
- 奚：什么
- 伟大的造化！又要把你变成什么
将奚以汝适？
- 适：去，往
- 要让你去哪里？
以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？
- 把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成虫子的手臂吗？
父母于子，东西南北，唯命之从
- 父母对于孩子，无论东西南北，孩子都要听从
阴阳于人，不翅于父母
- 翅(chì)：只是，仅仅
- 阴阳对于人，不只是像父母
彼近吾死而我不听，我则悍矣
- 悍：顽固
- 它让我接近死亡而我不听从，我就太顽固了
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死
- 大块：大地
- 载：承载
- 佚(yì)：安逸
- 息：休息
- 大地用形体承载我，用生存劳累我，用衰老安逸我，用死亡休息我
故善吾生者，乃所以善吾死也
- 所以善待我的生，就是善待我的死
今之大冶铸金
- 大冶：技艺高超的冶金工匠
- 现在大冶工匠铸造金属
金踊跃曰'我且必为镆铘'
- 踊跃：跳跃
- 镆铘(mò yé)：宝剑名
- 金属跳跃着说"我一定要成为镆铘宝剑"
今一犯人之形，而曰'人耳人耳'
- 犯：获得
- 现在一获得人的形体，就说"要做人要做人"
今一以天地为大炉，以造化为大冶
- 现在把天地当作大熔炉，把造化当作大冶工
恶乎往而不可哉！
- 到哪里去不可以呢！
成然寐，蘧然觉
- 成然：安然
- 寐：睡
- 蘧(qú)然：觉醒的样子
- 安然睡去，忽然醒来
白话译文
不久子来生病了，气喘吁吁快要死了，他的妻子儿女围着他哭泣。子犁去看望他，说："走开！不要惊扰造化的变化！"然后倚着门对子来说："伟大的造化！又要把你变成什么呢，要让你去哪里呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成虫子的手臂吗？"
子来说："父母对于孩子，无论指向东西南北，孩子都要听从。阴阳对于人，不只是像父母；它让我接近死亡而我不听从，我就太顽固了，它有什么罪过呢！大地用形体承载我，用生存劳累我，用衰老安逸我，用死亡让我休息。所以善待我的生，就是善待我的死。现在高明的冶金工匠铸造金属，如果金属跳跃着说'我一定要成为镆铘宝剑'，大冶工一定认为这是不祥的金属。现在一获得人的形体，就说'要做人要做人'，造化一定认为这是不祥的人。现在把天地当作大熔炉，把造化当作大冶工，到哪里去不可以呢！安然睡去，忽然醒来。"
哲学解读
这段话深刻阐述了生死观：
顺应造化：死亡是造化的安排，应该顺从。
生死如梦觉：生如梦，死如醒，都是自然现象。
不执着形体：不应执着于人的形体。
大冶之喻：我们都是造化手中的材料，应该接受任何变化。
第五节：孟孙才之母丧——哭而不哀
原文
孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。
仲尼曰："夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无耗精。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？"
逐句注解
孟孙才其母死，哭泣无涕
- 涕：眼泪
- 孟孙才的母亲死了，他哭泣却没有眼泪
中心不戚，居丧不哀
- 戚：悲伤
- 内心不悲伤，居丧期间不哀痛
无是三者，以善处丧盖鲁国
- 盖：覆盖，超过
- 没有这三样（涕、戚、哀），却以善于处理丧事闻名鲁国
固有无其实而得其名者乎？
- 难道真有没有实质却得到名声的吗？
回壹怪之
- 回：颜回
- 壹：很
- 颜回对此很奇怪
夫孟孙氏尽之矣，进于知矣
- 尽：达到极致
- 进于知：超越了一般的认识
- 孟孙氏达到极致了，超越了一般的认识
唯简之而不得，夫已有所简矣
- 简：简化，减少
- 只是想简化而不能完全做到，但已经有所简化了
不知所以生，不知所以死
- 不知道为什么生，不知道为什么死
不知就先，不知就后
- 就：趋向
- 不知道趋向先，不知道趋向后
若化为物，以待其所不知之化已乎！
- 如果变化成物，就等待那不知道的变化罢了！
且方将化，恶知不化哉？
- 正要变化时，怎么知道不会变化呢？
方将不化，恶知已化哉？
- 正要不变化时，怎么知道已经变化了呢？
吾特与汝，其梦未始觉者邪！
- 特：只是
- 我和你，只是还没有从梦中醒来的人吧！
且彼有骇形而无损心
- 骇形：形体的惊变
- 损心：心灵的损伤
- 他有形体的变化却没有心灵的损伤
有旦宅而无情死
- 旦宅：暂时的住所（指身体）
- 情死：情感的死亡
- 有暂时的住所变化却没有情感上的死亡
孟孙氏特觉，人哭亦哭
- 特：只是
- 觉：觉悟
- 孟孙氏只是觉悟了，别人哭他也跟着哭
是自其所以乃
- 这是出于自然
且也相与吾之耳矣
- 相与：共同
- 吾之：称为"我"
- 只是共同称之为"我"罢了
庸讵知吾所谓吾之乎？
- 怎么知道我所说的"我"是什么呢？
白话译文
孟孙才的母亲死了，他哭泣却没有眼泪，内心不悲伤，居丧期间不哀痛。没有这三样表现，却以善于处理丧事闻名鲁国。难道真有没有实质却得到名声的吗？颜回对此感到很奇怪。
孔子说："孟孙氏达到极致了，超越了一般的认识。他只是想简化丧礼而不能完全做到，但已经有所简化了。孟孙氏不知道为什么生，不知道为什么死；不知道趋向先，不知道趋向后；如果变化成别的东西，就等待那不知道的变化罢了！况且正要变化时，怎么知道不会变化呢？正要不变化时，怎么知道已经变化了呢？我和你，只是还没有从梦中醒来的人吧！况且他有形体的变化却没有心灵的损伤，有暂时住所的改变却没有情感上的死亡。孟孙氏只是觉悟了，别人哭他也跟着哭，这是出于自然。况且大家共同称之为'我'，怎么知道我所说的'我'是什么呢？"
哲学解读
孔子对孟孙才的评价揭示了：
超越常情：真正的觉悟者超越了世俗的情感表现。
生死如幻：生死都是变化，如梦如幻。
形神分离：形体变化不影响精神。
自我的虚幻："我"只是一个称呼，并非实体。
第六节：意而子见许由——风的自由
原文
意而子见许由。许由曰："尧何以资汝？"意而子曰："尧谓我：'汝必躬服仁义而明言是非。'"许由曰："而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？"
意而子曰："虽然，吾愿游于其藩。"许由曰："不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。"意而子曰："夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？"
许由曰："噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！齑万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。"
逐句注解
尧何以资汝？
- 资：给予
- 尧给了你什么？
汝必躬服仁义而明言是非
- 躬服：亲身实践
- 你必须亲身实践仁义，明确言说是非
而奚来为轵？
- 而：你
- 奚：为什么
- 轵(zhǐ)：到这里
- 你为什么来这里？
夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣
- 黥(qíng)：古代在脸上刺字的刑罚
- 劓(yì)：割鼻子的刑罚
- 尧已经用仁义在你脸上刺字，用是非割了你的鼻子
汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？
- 遥荡：逍遥放荡
- 恣睢(zì suī)：放纵无拘
- 转徙：自由转移
- 涂：道路
- 你还怎么能在逍遥自在、无拘无束的道路上游荡呢？
虽然，吾愿游于其藩
- 藩：边界，外围
- 即使这样，我还是愿意在它的边缘游走
夫盲者无以与乎眉目颜色之好
- 盲者：失明的人
- 与：参与
- 失明的人无法欣赏眉目容颜的美好
瞽者无以与乎青黄黼黻之观
- 瞽(gǔ)者：瞎子
- 黼黻(fǔ fú)：古代礼服上的花纹
- 瞎子无法欣赏青黄花纹的美观
夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知
- 无庄：古代美女
- 据梁：古代大力士
- 亡：失去
- 无庄失去了她的美貌，据梁失去了他的力量，黄帝失去了他的智慧
皆在炉捶之间耳
- 炉捶：熔炉和锤打，比喻锻炼
- 都是在锻炼之中失去的
庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓
- 息：停止，消除
- 怎么知道造物者不会消除我的刺字，补好我的鼻子
使我乘成以随先生邪？
- 乘成：乘着完成的状态
- 让我达到完善的状态来跟随先生呢？
噫！未可知也
- 噫：感叹词
- 唉！这还不能确定
我为汝言其大略
- 大略：大概
- 我给你说个大概
吾师乎！吾师乎！
- 我的老师啊！我的老师啊！（指道）
赍万物而不为义
- 赍(jī)：给予，携带
- 义：义气
- 给予万物却不算有义气
泽及万世而不为仁
- 泽：恩泽
- 恩泽万世却不算仁慈
长于上古而不为老
- 比上古还久远却不算衰老
覆载天地刻雕众形而不为巧
- 覆载：覆盖承载
- 刻雕：雕刻
- 覆盖天地雕刻万物却不算巧妙
此之谓天乐
- 这就叫天乐
白话译文
意而子去见许由。许由问："尧给了你什么？"意而子说："尧对我说：'你必须亲身实践仁义，明确言说是非。'"许由说："那你为什么还来这里？尧已经用仁义在你脸上刺了字，用是非割了你的鼻子，你还怎么能在逍遥自在、无拘无束的道路上游荡呢？"
意而子说："即使这样，我还是愿意在道的边缘游走。"许由说："不行。失明的人无法欣赏眉目容颜的美好，瞎子无法欣赏青黄花纹的美观。"意而子说："无庄失去了她的美貌，据梁失去了他的力量，黄帝失去了他的智慧，都是在锻炼之中的事。怎么知道造物者不会消除我脸上的刺字，补好我的鼻子，让我达到完善来跟随先生呢？"
许由说："唉！这还不能确定。我给你说个大概吧。我的老师啊！我的老师啊！给予万物却不算有义气，恩泽万世却不算仁慈，比上古还久远却不算衰老，覆盖天地雕刻万物却不算巧妙，这就叫天乐。"
哲学解读
这段对话包含了深刻的思想：
仁义的束缚：仁义是非如同刑罚，限制了精神的自由。
改造的可能：通过修炼可能消除这些束缚。
道的特征：超越一切对立的概念。
天乐境界：与道合一的快乐状态。
思考与启示
坐忘的现代意义
"坐忘"作为一种修炼方法，对现代人有重要启示：
放下执着：从忘仁义到忘礼乐，最后忘却自我。
身心合一：通过忘却达到身心的统一。
冥想实践：类似现代的冥想和正念练习。
精神自由：最终目标是获得精神的彻底自由。
生死观的启发
《大宗师》中的生死观给我们的启示：
接受变化：将身体的变化看作自然现象。
超越恐惧：不畏惧死亡，将其看作另一种形式的存在。
游戏态度：以游戏的心态面对生命的变化。
精神永恒：肉体会变化，但精神可以永恒。
实践建议
练习静坐：通过静坐冥想，体验"坐忘"的境界。
观察变化：观察生活中的变化，学习接受和顺应。
减少执着：逐步减少对物质和观念的执着。
培养达观：以更开阔的视野看待生死得失。
结语
《大宗师》的后半部分，通过"坐忘"的修炼方法和面对生死的达观态度，为我们展示了道家修养的最高境界。从颜回的坐忘，到子舆、子来的生死自在，再到孟孙才的超越常情，这些故事告诉我们：真正的自由不是为所欲为，而是超越一切束缚；真正的生命不是肉体的延续，而是精神的升华。
在这个充满焦虑和恐惧的时代，《大宗师》的智慧尤其珍贵。它教导我们如何通过内在的修炼，达到心灵的平静；如何以达观的态度，面对生命的无常；如何在变化中保持不变，在动荡中获得安宁。
"坐忘"不是消极的逃避，而是积极的超越。当我们能够忘却外在的束缚，放下内心的执着，我们就能像那些得道者一样，在任何境遇中都保持内心的自由和喜悦。这就是《大宗师》给我们的最大启示：成为自己生命的主人，与道合一，获得永恒的自由。