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庄子系列：应帝王（上）——何为理想的君主？
《应帝王》是《庄子》内篇的终章，它将前面各篇所探讨的个体精神自由，升华到了社会治理的最高哲学——“为天下”。本篇并非教人如何成为世俗的帝王，而是探讨一种“帝王”般的精神品格：顺应自然、无心而为的至高境界。在上篇中，我们将通过四个环环相扣的寓言，破除世俗对“有为之治”的迷思，探寻道家眼中真正的理想君主。
第一节：无知之知与治理境界
原文
啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰："而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人；亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。"
逐句注解
啮缺问于王倪，四问而四不知
- 啮缺：人名，曾出现在《齐物论》中。
- 王倪：人名，曾出现在《齐物论》中的高人。
- 四问而四不知：问了四个问题，王倪都回答不知道。
- 啮缺向王倪请教，问了四个问题，王倪都回答不知道。
啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子
- 因跃而大喜：因此高兴地跳了起来。
- 蒲衣子：人名，用蒲草编衣的隐士。
- 啮缺因此高兴地跳起来，跑去告诉蒲衣子。
蒲衣子曰："而乃今知之乎？"
- 而：你。
- 乃今：才现在。
- 知之乎：知道这个道理吗？
- 蒲衣子说：“你现在才明白这个道理吗？”
有虞氏不及泰氏
- 有虞氏：指舜，上古推行仁义的圣王。
- 泰氏：更远古的理想君主，代表无为而治。
- 有虞氏（舜）的治世，比不上泰氏。
有虞氏，其犹藏仁以要人；亦得人矣，而未始出于非人
- 其犹藏仁以要人：他还心怀“仁义”去要求和笼络人心。
- 亦得人矣：虽然也得到了民众拥护。
- 而未始出于非人：但始终没有摆脱“人为”的局限和分别。
- 有虞氏还心怀“仁义”去要求别人，虽然也得到了民众拥护，但始终没有超脱出“人为”的局限。
泰氏，其卧徐徐，其觉于于
- 泰氏：太古时代的理想君主。
- 其卧徐徐：他睡觉时安闲宁静。
- 其觉于于：他醒来时悠然自得。
- 泰氏睡觉时安闲宁静，醒来时悠然自得。
一以己为马，一以己为牛
- 一以己为马：有时把自己看作马。
- 一以己为牛：有时把自己看作牛。
- 有时把自己看作马，有时把自己看作牛，顺随外物的变化。
其知情信，其德甚真
- 其知情信：他的心智真实可信。
- 其德甚真：他的德行纯真自然。
- 他的心智真实可信，他的德行纯真自然。
而未始入于非人
- 而未始入于非人：从来没有陷入人为的是非分别之中。
- 而从来没有陷入人为的境界。
白话译文
啮缺向王倪请教，问了四次，王倪都回答“不知道”。啮缺于是高兴地跳了起来，跑去告诉蒲衣子。蒲衣子说：“你现在才明白这个道理吗？有虞氏（舜）的治理境界比不上泰氏。有虞氏，他还是心怀仁义来笼络人心；虽然也得到了民众的拥护，但始终没有超脱出‘人为’的局限。而泰氏呢，他睡觉时安闲宁静，醒来时悠然自得。有时把自己看作马，有时把自己看作牛。他的心智真实而可信，他的德行纯真而自然，从来没有陷入‘人为’的境界。”
哲学解读
本节开宗明义，通过两个层次奠定了“无为而治”的基调：
- “不知”的智慧：王倪的“四不知”并非愚昧，而是承认人类知识有限性的最高智慧。
- 治理的两种境界：
- 有虞氏（有为之治）：以舜为代表，用“仁义”来治理，虽高尚但仍有目的性。
- 泰氏（无为之治）：与万物浑然一体，没有任何人为痕迹，是道家推崇的最高境界。
第二节：狂接舆论治——批判有为之伪
原文
肩吾见狂接舆。狂接舆曰："日中始何以语女？"肩吾曰："告我：君人者，以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！"狂接舆曰："是欺德也！其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！"
逐句注解
肩吾见狂接舆。狂接舆曰："日中始何以语女？"
- 肩吾：人名。
- 狂接舆：楚国的隐士，以狂放著称。
- 日中始：一说指隐士，但主流认为影射推崇礼法的孔子。
- 语女：对你说了什么？
- 肩吾见到狂人接舆。接舆问：“昨天日中始对你说了什么？”
肩吾曰："告我：君人者，以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！"
- 君人者：做国君的人。
- 以己出经式义度：亲自制定典章、法度、规范。
- 人孰敢不听而化诸：人们谁敢不听从而被教化呢？
- 肩吾说：“他告诉我：做国君的，要亲自制定典章法度，这样人们谁敢不听从而被教化呢？”
狂接舆曰："是欺德也！"
- 是欺德也：这简直是欺骗、扭曲自然的德性。
- 狂接舆说：“这简直是欺骗德性的说法！”
其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也
- 涉海凿河，蚊负山：比喻徒劳无功，不可能实现。
- 用这种方法治理天下，就像要徒步跨海、在陆上凿河，或者让蚊子背大山一样。
夫圣人之治也，治外乎？
- 治外乎：难道是去管那些外在的东西吗？
- 圣人治理天下，难道是去治理外在吗？
正而后行，确乎能其事者而已矣
- 正而后行：先端正自己，然后顺其自然地行动。
- 确乎能其事者而已矣：确保能做好分内的事罢了。
- 他只是先端正自己，然后顺其自然地行动，确保能做好分内的事罢了。
且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患
- 矰(zēng)弋(yì)：带绳的箭。
- 鼷(xī)鼠：小老鼠。
- 神丘：祭祀土神的高台。
- 熏凿：用烟熏和挖掘。
- 鸟儿高飞是为了躲避弓箭的伤害，田鼠在神庙的土丘下深挖洞穴是为了躲避烟熏和挖掘的祸患。
而曾二虫之无知！
- 曾：难道。
- 二虫：指鸟和鼠。
- 无知：没有智慧。
- 难道你的智慧还比不上这两只小虫吗？
白话译文
肩吾见到狂接舆。接舆问：“昨天日中始跟你说了些什么？”肩吾说：“他告诉我：做国君的，要亲自制定典章法度，这样人们谁敢不听从而被教化呢？”接舆说：“这简直是欺骗德性的说法！用这种方法治理天下，就好像要徒步跨海、在陆上凿河，或者让蚊子去背负大山一样。圣人治理天下，难道是去治理那些外在的东西吗？他只是先端正自己，然后顺其自然地行动，确保能做好分内的事罢了。你看，鸟儿高飞是为了躲避弓箭的伤害，田鼠深挖洞穴是为了躲避烟熏的祸患，难道你的智慧还比不上这两只小虫吗！”
哲学解读
狂接舆的批判，将矛头直指以儒家为代表的“有为之治”：
- “欺德”之伪：强行用制度、法令去规范民众，是对自然德性的扭曲和压迫。
- 治理向内而非向外：真正的治理不是去改造外部世界，而是向内修正自己。
- 自然的智慧：连鸟兽都懂得顺应天性，人类制定的复杂规则反而常常违背自然。
第三节：天根问道——治天下的秘诀
原文
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰："请问为天下。"无名人曰："去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？"又复问。无名人曰："汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。"
逐句注解
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰："请问为天下。"
- 天根：人名。
- 殷阳：殷山的南面。
- 蓼(liǎo)水：河名。
- 为天下：治理天下。
- 天根在殷山的南面游玩，来到蓼水河边，恰好遇到一位无名人，便向他请教说：“请问如何治理天下？”
无名人曰："去！汝鄙人也，何问之不豫也！"
- 去：走开！
- 鄙人：见识浅薄的人。
- 豫：愉快。
- 无名人说：“走开！你这个见识浅薄的人！为何问这种不愉快的问题！”
予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽眇之鸟
- 与造物者为人：与造物者同游，合为一体。
- 莽眇(mǎng miǎo)之鸟：轻疾的飞鸟，指代精神的逍遥。
- 我正准备和造物者结伴，如果厌倦了，就驾乘那轻疾的飞鸟。
以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野
- 六极：指宇宙的边界。
- 无何有之乡：什么都没有的地方，虚无之境。
- 圹埌(kuàng làng)之野：广阔无垠的原野。
- 飞出宇宙的边界，去到‘无何有之乡’，居住在广阔无垠的原野。
汝又何帠以治天下感予之心为？
- 何帠(yì)：何必。
- 感：搅扰。
- 你又何必用治理天下这种事来搅扰我的心呢？
又复问
- 天根又一次请教。
无名人曰："汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。"
- 游心于淡：让心神遨游于淡泊。
- 合气于漠：让气息融合于寂静。
- 顺物自然而无容私焉：顺应万物的自然本性而不夹杂任何个人私见。
- 无名人说：“你应该让心神遨游于淡泊之境，让气息融合于寂静之域，顺应万物的自然本性而不夹杂任何个人私见，这样天下就自然太平了。”
白话译文
天根在殷山的南面游玩，来到蓼水河边，恰好遇到一位无名人，便向他请教说：“请问如何治理天下？”无名人说：“走开！你这个见识浅薄的人，为何问这种不愉快的问题！我正准备和造物者结伴，如果厌倦了，就驾乘那轻疾的飞鸟，飞出宇宙的边界，去到‘无何有之乡’，居住在广阔无垠的原野。你又何必用治理天下这种事来搅擾我的心呢？”天根又一次请教。无名人说：“你应该让心神遨游于淡泊之境，让气息融合于寂静之域，顺应万物的自然本性而不夹杂任何个人私见，这样天下就自然太平了。”
哲学解读
无名人的回答，给出了“无为而治”的具体心法：
- 超越“治理”的执念：真正得道之人，视“治理天下”为俗务，不屑于谈论。
- 治天下的核心三要素：
- 游心于淡：内心恬淡，无欲无求。
- 合气于漠：精神宁静，不为外物所动。
- 顺物自然而无容私：这是关键，即完全顺应事物的本性，不掺杂任何主观意志和私心。
第四节：老聃论明王——有功而若无
原文
阳子居见老聃，曰："有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？"老聃曰："是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猿狙之便执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？"阳子居蹴然曰："敢问明王之治。"老聃曰："明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。"
逐句注解
阳子居见老聃，曰："有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？"
- 阳子居：人名。
- 老聃(dān)：即老子。
- 向疾强梁：行动敏捷，身体强健。
- 物彻疏明：洞察事理，通达明了。
- 阳子居去拜见老子，说：“这里有个人，行动迅捷，洞察事理，学道不倦。像这样的人，可以和圣明君王相比吗？”
老聃曰："是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。"
- 胥易(xū mí)：差役、奴隶。
- 技系：被技艺束缚。
- 劳形怵(chù)心：劳累身心。
- 老子说：“这种人，在圣人看来，不过是被技艺束缚、劳累身心的差役罢了。”
且也虎豹之文来田，猿狙之便执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？
- 文：美丽的斑纹。
- 田：通"畋"，打猎。
- 猿狙(jū)：猿猴。
- 便：敏捷。
- 执嫠之狗：被人执绳捕捉的狗。
- 藉：通"借"，此指捕捉。
- 况且，虎豹因为身上美丽的斑纹而招来捕猎，猿猴因为身手敏捷而被人执绳捕捉。像这样的人，怎能和圣明君王相比？
阳子居蹴然曰："敢问明王之治。"
- 蹴(cù)然：局促不安的样子。
- 阳子居听了，局促不安地问：“那请问圣明君王的治理是怎样的？”
老聃曰："明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。"
- 不自己：好像不是出自他自己。
- 化贷(dài)：教化惠及。
- 民弗恃：民众不觉得有所依赖。
- 有莫举名：虽有功德却无人能说出其名。
- 使物自喜：让万物各自欣欣向荣。
- 立乎不测，游于无有：立足于深不可测的境地，心神遨游于虚无缥缈的境界。
- 老子说：“圣明君王的治理是：功绩覆盖天下，却好像不是出自他自己；教化惠及万物，而民众却不觉得有所依赖。他虽有功德却没有人能说出他的名字，让万物各自欣欣向荣。他立足于深不可测的境地，心神遨游于虚无缥缈的境界。”
白话译文
阳子居去拜见老子，说："这里有个人，行动迅捷，洞察事理，学道不倦。像这样的人，可以和圣明君王相比吗？"老子说："这种人，在圣人看来，不过是被技艺束缚、劳累身心的差役罢了。况且，虎豹因为身上美丽的斑纹而招来捕猎，猿猴因为身手敏捷而被人执绳捕捉。像这样的人，怎能和圣明君王相比？"阳子居听了，局促不安地问：“那请问圣明君王的治理是怎样的？”老子说：“圣明君王的治理是：功绩覆盖天下，却好像不是出自他自己；教化惠及万物，而民众却不觉得有所依赖。他虽有功德却没有人能说出他的名字，让万物各自欣欣向荣。他立足于深不可测的境地，心神遨游于虚无缥缈的境界。”
哲学解读
老子的回答，为理想的“明王”画了一幅精准的素描：
- 智巧的束缚：才能和智慧如果外露和被滥用，反而会成为自身的枷锁，招致祸患。
- 无为的功绩：明王之治的最高成就是**“功成而弗居”**。
- 不自己：功劳虽大，但不归于自己。
- 民弗恃：民众受其恩惠，却感觉不到依赖。
- 使物自喜：最终目的是让万物都能自由自在、蓬勃发展。
思考与启示
领导力的反思
《应帝王》上篇对现代领导力提供了深刻反思：
- 从“有为”到“无为”：优秀的领导者不是靠繁琐的规章制度，而是通过塑造一种自然和谐的文化氛围。
- “正己”而非“正人”：领导者最重要的工作是提升自身修养，以身作则，而非时刻纠正下属。
- 放下“功劳”：真正的成就不在于个人名誉，而在于团队和组织的自然成长与成功。
生活中的应用
- 减少干预：在家庭教育、朋友交往中，多一些顺其自然，少一些强加于人。
- 向内求索：遇到问题时，先反思自己，而非指责外部环境。
- 淡泊名利：做事不为求名，享受过程本身的乐趣。
结语
《应帝王》的上半部分，通过一系列对比和批判，颠覆了我们对“治理”和“成功”的传统认知。它告诉我们，真正的力量不在于掌控和干预，而在于顺应和放手。理想的君主，应是一位向内修持、心境淡漠、功成不居的“无名之人”。那么，要达到这种境界，需要怎样的内心修养？“有为”的治理究竟会带来多大的危害？我们将在下篇中继续探讨。