Appearance
庄子系列：德充符（二）——至德之人与精神超越
在上一篇中，我们通过王骀、申徒嘉的故事，理解了"形残德全"的道理。现在让我们继续深入《德充符》，通过更多生动的人物形象，探讨什么是"至德之人"，以及如何通过精神的超越达到真正的自由。
第一节：哀骀它——丑陋中的魅力
原文
鲁哀公问于仲尼曰："卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：'与为人妻，宁为夫子妾'者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？"
逐句注解
鲁哀公问于仲尼曰："卫有恶人焉，曰哀骀它"
- 鲁哀公：鲁国君主
- 仲尼：孔子
- 卫：卫国
- 恶人：相貌丑陋的人
- 哀骀它(āi tái tuō)：人名
丈夫与之处者，思而不能去也
- 丈夫：男人
- 处：相处
- 思：想念
- 男人与他相处后，想念他而不愿离开
妇人见之，请于父母曰："与为人妻，宁为夫子妾"
- 请：请求
- 与为人妻：与其嫁给别人
- 宁：宁愿
- 夫子：对哀骀它的尊称
- 妾：小妾
数十而未止也
- 数十：几十个
- 未止：还没有停止
- 有几十个女人这样，还没有停止
未尝有闻其唱者也，常和人而已矣
- 唱：倡导，领唱
- 和：附和，响应
- 从来没听说他主动倡导什么，只是附和别人而已
无君人之位以济乎人之死
- 君人之位：统治者的地位
- 济：救济
- 人之死：使人免于死亡
- 没有君主的地位来救人性命
无聚禄以望人之腹
- 聚禄：积聚俸禄财富
- 望人之腹：让人吃饱（满足人的肚子）
- 没有积聚财富来让人吃饱
又以恶骇天下
- 恶：丑陋
- 骇：惊吓
- 又因为丑陋而惊吓天下人
和而不唱，知不出乎四域
- 四域：四方的境域
- 只附和不倡导，知识不超出四方境域
且而雌雄合乎前
- 雌雄：男女
- 合：聚合
- 前：面前
- 然而男女都聚集在他面前
是必有异乎人者也
- 这一定有不同于常人的地方
白话译文
鲁国有个相貌丑陋的人，名叫哀骀它。男人与他相处后，思念他而不愿离开；女人见了他，就请求父母说："与其嫁给别人做妻子，宁愿给这位先生做小妾"，这样的女人有几十个，还没有停止。从来没听说他主动倡导什么，只是附和别人而已。他没有君主的地位可以救人性命，没有积聚财富可以让人吃饱，又因为相貌丑陋而惊吓天下人，只会附和别人而不会倡导，知识也不超出四方境域，然而男女都聚集在他面前，这一定有不同于常人的地方。
哲学解读
哀骀它的故事揭示了几个重要观点：
超越外表：极度丑陋却极具吸引力，说明魅力不在外表。
无为之德：不主动倡导，只是附和，体现了无为的智慧。
内在吸引：没有权力和财富，却能吸引众人，靠的是内在德性。
德的力量：真正的德能够超越一切外在条件。
第二节：鲁君求见——德性的感召
原文
寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉，闷然而后应，泛而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？
逐句注解
寡人召而观之，果以恶骇天下
- 寡人：鲁君的自称
- 召：召见
- 果：果然
- 恶：丑陋
- 我召见他来看，果然丑得吓人
与寡人处，不至以月数
- 不至以月数：不到几个月
- 与我相处，不到几个月
而寡人有意乎其为人也
- 有意：留意，喜欢
- 其为人：他的为人
- 我就喜欢上他的为人了
不至乎期年，而寡人信之
- 期年：一周年
- 信：信任
- 不到一年，我就信任他了
国无宰，寡人传国焉
- 宰：宰相
- 传国：把国家交给他
- 国家没有宰相，我要把国家交给他
闷然而后应，泛而若辞
- 闷然：迟疑的样子
- 应：答应
- 泛：淡漠
- 若辞：好像要推辞
- 他迟疑了一下才答应，淡漠得好像要推辞
寡人丑乎，卒授之国
- 丑：感到惭愧
- 卒：最终
- 授之国：把国家授予他
- 我感到惭愧，最终还是把国家交给了他
无几何也，去寡人而行
- 无几何：没过多久
- 去：离开
- 行：走了
- 没过多久，他就离开我走了
寡人恤焉若有亡也
- 恤(xù)：忧伤
- 若有亡：好像失去了什么
- 我忧伤得好像失去了什么
若无与乐是国也
- 无与乐：没有人一起享受
- 是国：这个国家
- 好像没有人能与我一起享受这个国家了
是何人者也？
- 这是什么样的人啊？
白话译文
鲁君说："我召见他来看，果然丑得吓人。但与我相处不到几个月，我就喜欢上他的为人；不到一年，我就信任他了。国家没有宰相，我想把国家交给他管理，他迟疑了一下才答应，态度淡漠得好像要推辞。我感到惭愧，最终还是把国家交给了他。没过多久，他就离开我走了。我忧伤得好像失去了什么，好像没有人能与我一起享受这个国家了。这是什么样的人啊？"
哲学解读
鲁君的经历展现了德的感召力：
渐进影响：从初见到信任，德的影响是渐进的。
无欲则刚：哀骀它对权力的淡漠态度，反而赢得更大信任。
去留自如：不被权力束缚，来去自由。
精神依赖：鲁君的失落感说明精神上的依赖超过物质。
第三节：仲尼论德——才与德的关系
原文
仲尼曰："丘也尝使于楚矣，适见㹠子食于其死母者。少焉眴若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！"
逐句注解
丘也尝使于楚矣
- 丘：孔子自称
- 使：出使
- 我曾经出使到楚国
适见㹠子食于其死母者
- 适：恰好
- 㹠(tún)子：小猪
- 食：吃奶
- 恰好看见小猪在死去的母猪身上吃奶
少焉眴若皆弃之而走
- 少焉：一会儿
- 眴(shùn)若：惊视的样子
- 弃：抛弃
- 一会儿它们惊恐地看了看，都抛弃母猪跑了
不见己焉尔，不得类焉尔
- 己：自己
- 类：同类
- 因为看不到自己的影子，得不到同类的回应
所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也
- 形：形体
- 使其形者：使形体有生命的东西（精神）
- 它们爱母亲，不是爱她的形体，而是爱使她形体有生命的东西
战而死者，其人之葬也不以翣资
- 翣(shà)：古代出殡时的装饰
- 资：使用
- 战死的人下葬时不用翣来装饰
刖者之屦，无为爱之
- 刖者：被砍脚的人
- 屦(jù)：鞋子
- 被砍脚的人对鞋子没有什么可爱惜的
皆无其本矣
- 本：根本
- 都失去了根本
为天子之诸御，不爪翦，不穿耳
- 诸御：后宫妃嫔
- 爪翦：修剪指甲
- 穿耳：穿耳洞
- 成为天子的妃嫔，不修剪指甲，不穿耳洞
取妻者止于外，不得复使
- 取妻者：娶了妻子的人
- 止于外：留在外面
- 复使：再派遣
- 娶了妻子的人留在宫外，不能再派遣
形全犹足以为尔，而况全德之人乎！
- 形全：形体完整
- 全德：德性完整
- 形体完整尚且能够如此，何况德性完整的人呢！
白话译文
孔子说："我曾经出使到楚国，恰好看见小猪在死去的母猪身上吃奶。一会儿它们惊恐地看了看，都抛弃母猪跑了。因为看不到自己的影子，得不到同类的回应。它们爱母亲，不是爱她的形体，而是爱使她形体有生命的精神。战死的人下葬时不用装饰，被砍脚的人对鞋子没有什么可爱惜的，都是因为失去了根本。成为天子妃嫔的女人，不修剪指甲，不穿耳洞；娶了妻子的人留在宫外，不能再被派遣。形体的完整尚且被如此重视，更何况德性完整的人呢！"
哲学解读
孔子通过几个比喻说明了形与神的关系：
形神关系：小猪的例子说明，爱的是精神而非形体。
本末之别：失去根本，末节就无意义。
形全的重视：社会对形体完整的重视。
德全的价值：德性的完整比形体的完整更重要。
第四节：德的本质——无形的力量
原文
"今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。"
鲁哀公曰："何谓才全？"仲尼曰："死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。"
逐句注解
今哀骀它未言而信，无功而亲
- 未言：还没说话
- 信：被信任
- 无功：没有功劳
- 亲：被亲近
- 哀骀它还没说话就被信任，没有功劳就被亲近
使人授己国，唯恐其不受也
- 授己国：把国家交给自己
- 唯恐：唯独害怕
- 让人把国家交给他，唯独害怕他不接受
是必才全而德不形者也
- 才全：才性完备
- 德不形：德性不显露于外形
- 这一定是才性完备而德性不显露于外形的人
何谓才全？
- 什么叫才全？
死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑
- 这些都是人生的各种境遇
是事之变，命之行也
- 事之变：事情的变化
- 命之行：命运的运行
- 这是事情的变化，命运的运行
日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也
- 相代：交替
- 规：测度
- 其始：它们的开始
- 日夜在面前交替，而智慧不能测度它们的开始
故不足以滑和，不可入于灵府
- 滑：扰乱
- 和：和谐
- 灵府：心灵
- 所以不足以扰乱内心的和谐，不能进入心灵深处
使之和豫通而不失于兑
- 和豫：和谐愉悦
- 通：通达
- 兑：悦
- 使内心和谐愉悦通达而不失去喜悦
使日夜无郤而与物为春
- 郤(xì)：间隙
- 与物为春：与万物一起如春天般和谐
- 使日夜没有间隙，与万物一起如春天般和谐
是接而生时于心者也
- 接：接触
- 生时：产生时机
- 这是接触事物而在心中产生恰当时机的人
是之谓才全
- 这就叫做才全
白话译文
"现在哀骀它还没说话就被信任，没有功劳就被亲近，让人把国家交给他，还唯恐他不接受，这一定是才性完备而德性不显露于外形的人。"
鲁哀公问："什么叫才全？"孔子说："死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事情的变化、命运的运行。它们日夜在我们面前交替，而智慧不能测度它们的开始。所以这些不足以扰乱内心的和谐，不能进入心灵深处。要使内心保持和谐愉悦通达而不失去喜悦，使日夜没有间断地与万物保持如春天般的和谐，这是接触事物而能在心中产生恰当反应的人。这就叫做才全。"
哲学解读
孔子阐述了"才全"的含义：
超越变化：不被外在的变化所影响。
内心和谐：保持内心的平和与喜悦。
与物为春：与万物保持和谐的关系。
恰当反应：对事物有恰当的回应。
第五节：德不形——内在的充实
原文
"何谓德不形？"曰："平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。"
鲁哀公异日以告闵子，曰："始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。"
逐句注解
何谓德不形？
- 什么叫德不形？
平者，水停之盛也
- 平：平静
- 水停：水静止
- 盛：极致
- 平静是水静止的极致状态
其可以为法也，内保之而外不荡也
- 法：标准
- 内保：内部保持
- 外不荡：外部不动荡
- 可以作为标准，内部保持而外部不动荡
德者，成和之修也
- 成和：成就和谐
- 修：修养
- 德是成就和谐的修养
德不形者，物不能离也
- 德不形：德不显露于外形
- 物不能离：万物不能离开
- 德不显露于外形，万物却不能离开它
鲁哀公异日以告闵子
- 异日：另一天
- 闵子：闵损，孔子的学生
- 鲁哀公另一天把这事告诉闵子
始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死
- 南面：面向南方（君主的位置）
- 君：统治
- 执民之纪：掌握人民的纲纪
- 起初我面南而坐统治天下，掌握人民的纲纪，担忧他们的死亡
吾自以为至通矣
- 至通：最通达
- 我自以为是最通达的了
今吾闻至人之言，恐吾无其实
- 至人：指孔子
- 无其实：没有实质
- 现在我听了至人的话，恐怕我没有实质
轻用吾身而亡其国
- 轻用：轻率使用
- 亡其国：失去国家
- 轻率使用自己的身体而可能失去国家
吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣
- 德友：以德相交的朋友
- 我与孔丘不是君臣关系，只是以德相交的朋友
白话译文
鲁哀公问："什么叫德不形？"孔子说："平静是水静止的极致状态。它可以作为标准，内部保持稳定而外部不动荡。德是成就和谐的修养。德不显露于外形，万物却不能离开它。"
鲁哀公另一天把这事告诉闵子，说："起初我面南而坐统治天下，掌握人民的纲纪，担忧他们的死亡，我自以为是最通达的了。现在我听了至人的话，恐怕我没有实质内容，轻率地使用自己而可能失去国家。我与孔丘不是君臣关系，而是以德相交的朋友。"
哲学解读
这段对话揭示了几个重要观点：
水的比喻：以水的平静比喻德的状态。
内外关系：内在稳定，外在自然不动荡。
德的吸引力：德虽不显形，却有强大的吸引力。
认识的转变：鲁哀公从自满到谦虚的转变。
第六节：形残德全的更多例证
原文
闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰肩肩。瓮盎大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
逐句注解
闉跂支离无脤说卫灵公
- 闉跂支离无脤：人名，形体残疾
- 说(shuì)：游说
- 卫灵公：卫国国君
- 这个残疾人游说卫灵公
灵公说之，而视全人，其脰肩肩
- 说(yuè)：喜欢
- 全人：形体健全的人
- 脰(dòu)：脖子
- 肩肩：细小的样子
- 灵公喜欢他，再看健全的人，觉得他们的脖子太细小了
瓮盎大瘿说齐桓公
- 瓮盎大瘿：人名，脖子上有大瘤
- 齐桓公：齐国国君
- 脖子上有大瘤的人游说齐桓公
桓公说之，而视全人，其脰肩肩
- 桓公喜欢他，再看健全的人，觉得他们的脖子太细小了
故德有所长而形有所忘
- 德有所长：德性有长处
- 形有所忘：形体的缺陷被忘记
- 所以德性有长处，形体的缺陷就被忘记了
人不忘其所忘而忘其所不忘
- 所忘：应该忘记的（形体）
- 所不忘：不应该忘记的（德性）
- 人们不忘记应该忘记的，却忘记了不应该忘记的
此谓诚忘
- 诚忘：真正的遗忘
- 这叫做真正的遗忘
白话译文
闉跂支离无脤这个残疾人游说卫灵公，灵公喜欢他，再看形体健全的人，反而觉得他们的脖子太细小了。瓮盎大瘿这个脖子上有大瘤的人游说齐桓公，桓公喜欢他，再看健全的人，也觉得他们的脖子太细小了。所以德性有长处，形体的缺陷就会被忘记。人们不忘记应该忘记的形体，却忘记了不应该忘记的德性，这才是真正的遗忘。
哲学解读
这段话通过对比说明：
德胜于形：德性的魅力能让人忽视形体缺陷。
审美转变：德性能改变人的审美标准。
真正的遗忘：忘记形体，记住德性。
价值颠倒：世人往往记住了不重要的，忘记了重要的。
第七节：惠子与庄子的对话——理解的境界
原文
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！
有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！
逐句注解
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商
- 有所游：有所遨游（精神自由）
- 知为孽：智慧成为祸害
- 约为胶：约束成为粘合剂
- 德为接：德成为交接工具
- 工为商：技巧成为交易
- 圣人精神自由遨游，而智慧成为祸害，约束成为束缚，德成为交际工具，技巧成为交易手段
圣人不谋，恶用知？
- 不谋：不谋划
- 恶(wū)用：何用
- 圣人不谋划，要智慧做什么？
不斲，恶用胶？
- 斲(zhuó)：砍削
- 不砍削，要胶水做什么？
无丧，恶用德？
- 丧：失去
- 没有失去，要德做什么？
不货，恶用商？
- 货：买卖
- 不做买卖，要商业做什么？
四者，天鬻也
- 四者：指知、胶、德、商
- 鬻(yù)：给予
- 这四样是天给予的
天鬻者，天食也
- 天食：天养
- 天给予的，就是天养育的
既受食于天，又恶用人！
- 既然受天养育，又何必依靠人！
有人之形，无人之情
- 有人的形体，没有人的情感
有人之形，故群于人
- 因为有人的形体，所以与人群居
无人之情，故是非不得于身
- 因为没有人的情感，所以是非不能加于身上
眇乎小哉，所以属于人也！
- 眇(miǎo)：微小
- 属：归属
- 多么微小啊，这些属于人的东西！
謷乎大哉，独成其天！
- 謷(áo)：高大
- 独成其天：独自成就天性
- 多么伟大啊，独自成就天性！
白话译文
所以圣人精神自由遨游，而智慧成为祸害，约束成为束缚，德成为交际工具，技巧成为交易手段。圣人不谋划，要智慧做什么？不砍削，要胶水做什么？没有失去，要德做什么？不做买卖，要商业做什么？这四样都是天给予的。天给予的，就是天养育的。既然受天养育，又何必依靠人！
有人的形体，却没有人的情感。因为有人的形体，所以与人群居；因为没有人的情感，所以是非不能加于身上。多么微小啊，这些属于人的东西！多么伟大啊，独自成就天性！
哲学解读
这段话总结了全篇的核心思想：
超越功用：圣人不需要世俗的工具和手段。
天养自足：依靠天然的给予，不需要人为。
形情分离：有形体以便生存，无情感以免受扰。
天人之别：人的东西微小，天性才是伟大。
思考与启示
德性的真谛
《德充符》通过各种人物形象，展现了德性的真谛：
内在充实：真正的德是内在的充实，不需要外在表现。
超越形体：德性的完整可以超越形体的残缺。
自然吸引：真德自然吸引人，不需要刻意展示。
无为而治：最高的德是无为的，却有最大的影响力。
现代社会的反思
在这个注重外表和功利的时代，《德充符》给我们的启示：
重新定义美：美不只是外表，更是内在的德性。
超越偏见：不要因为外表而忽视一个人的内在价值。
追求本质：追求内在的充实而非外在的装饰。
精神独立：保持精神的独立和完整。
生活中的应用
职场智慧：不要过分追求表面的成功，要注重内在修养。
人际交往：以德交友，而非以貌取人。
自我修养：注重内心的充实，而非外表的完美。
价值观念：建立正确的价值观，知道什么是真正重要的。
结语
《德充符》通过哀骀它、闉跂支离无脤等一系列形残德全的人物，向我们展示了一个深刻的真理：真正的完整不在于形体，而在于精神；真正的美不在于外表，而在于德性；真正的吸引力不在于权力和财富，而在于内在的充实。
这些看似矛盾的形象——丑陋却有魅力、残疾却受尊重、无为却有影响——恰恰揭示了世界的真相：我们往往被表象所迷惑，忽视了本质；我们往往追求不重要的东西，而忘记了真正重要的东西。
庄子通过这一篇告诉我们：要学会超越表象看本质，要懂得什么是真正的价值。当我们能够做到"德充符"——让内在的德性充实饱满并自然流露时，我们就能获得真正的自由和完整。这种完整不会因为形体的残缺而减损，这种自由不会因为外在的束缚而失去。
在追求外在成功的道路上，让我们不要忘记内在的修养；在关注形体健康的同时，让我们更要关注精神的健康。因为只有当我们的德性充实了，我们才能真正地"符"——与道相符，与自然相符，与真实的自我相符。