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庄子《逍遥游》系列之二：汤之问棘——真正的逍遥之境
引言
在上一篇中，我们通过鲲鹏之变、小大之辩，理解了认知的相对性和局限性。本篇将继续深入《逍遥游》的后半部分，通过汤之问棘的故事、有待与无待的辨析，以及至人、神人、圣人的境界描述，最终揭示什么是真正的"逍遥"。
原文与注解
第一段：汤之问棘
汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。
注解：汤，商汤，商朝的开国君主。棘，汤的大夫。是已，是这样的。穷发，不生草木的地方，指极北之地。冥海，大海。天池，天然的大池。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云。
注解：广，宽度。修，长度。未有知其修者，没有人知道它有多长。背若泰山，背部像泰山一样大。这里再次描述鲲鹏，与开篇呼应。
抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
注解：羊角，旋风的一种，形状如羊角。绝云气，穿过云层。负青天，背负青天。且适南冥也，将要到南海去。
斥鴳(yàn)笑之曰："彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞(rèn)而下，翱翔蓬蒿(péng hāo)之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？"此小大之辩也。
注解：斥鴳，一种小鸟，池沼中的小雀。奚适，要到哪里去。腾跃，跳跃。仞，古代长度单位，约七尺或八尺。蓬蒿，蓬草和蒿草。飞之至也，飞翔的极致了。小大之辩，小与大的区别。
第二段：有待与无待
故夫知(zhì)效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。
注解：知，同"智"，才智。效，效力、胜任。行，品行。比，合。德，德行。徵，取信于。其自视也，他们看待自己。亦若此矣，也像这样（指斥鴳的自得）。
而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮(jǔ)，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
注解：宋荣子，宋国的贤人。犹然，轻蔑的样子。举世，全世界。加劝，更加努力。加沮，更加沮丧。内外之分，内在与外在的区别。荣辱之境，荣耀与耻辱的界限。斯已矣，不过如此罢了。
彼其于世，未数数(shuò)然也。虽然，犹有未树也。
注解：未数数然，不汲汲追求。数数，急切的样子。虽然，虽然这样。犹有未树也，还有没有建立的地方。树，建立。
夫列子御风而行，泠(líng)然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。
注解：列子，列御寇，道家人物。御风而行，驾驭风而行走。泠然，轻妙的样子。旬有五日，十五天。反，同"返"。致福，追求幸福。
此虽免乎行，犹有所待者也。
注解：免乎行，免于步行。有所待，有所依赖。待，依赖、凭借。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶(wū)乎待哉！
注解：乘天地之正，顺应天地的正理。御六气之辩，驾驭六气的变化。六气，指阴、阳、风、雨、晦、明。辩，同"变"。游无穷，遨游于无穷无尽的境界。恶乎待，还依赖什么呢。
第三段：至人、神人、圣人
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
注解：至人，修养达到最高境界的人。无己，没有自我。神人，精神境界高超的人。无功，不追求功业。圣人，道德完善的人。无名，不追求名声。
第四段：尧让天下
尧让天下于许由，曰："日月出矣，而爝(jué)火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！"
注解：尧，传说中的圣君。许由，隐士。爝火，火把。不息，不熄灭。时雨，及时雨。浸灌，浇灌。泽，润泽。劳，徒劳。
"夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。"
注解：夫子，对许由的尊称。尸之，占据君位。尸，占据。缺然，不足的样子。致，交出。
许由曰："子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？"
注解：既已治，已经治理好了。代子，代替你。为名，为了名声。实之宾，实质的附属品。为宾，做附属品。
"鹪鹩(jiāo liáo)巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！"
注解：鹪鹩，一种小鸟。巢，筑巢。偃鼠，田鼠。归休，回去吧。予，我。无所用天下为，天下对我没有什么用处。
"庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎(zūn zǔ)而代之矣。"
注解：庖人，厨师。治庖，料理厨事。尸祝，祭祀时的司仪。樽俎，酒器和肉器，指祭祀用具。越，越过职责。
第五段：肩吾问连叔
肩吾问于连叔曰："吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。"
注解：肩吾、连叔，都是虚构的人物。接舆，楚国的狂人。大而无当，大而不切实际。当，适当。往而不反，一去不回头。河汉，银河。无极，没有边际。
连叔曰："其言谓何？"
注解：其言谓何，他说了什么？
曰："藐姑射(miǎo gū yè)之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖(nào)约若处子。"
注解：藐姑射之山，传说中的仙山。肌肤若冰雪，皮肤像冰雪一样洁白。淖约，柔美。处子，处女。
"不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。"
注解：五谷，五种谷物，泛指粮食。吸风饮露，以风露为食。乘云气，乘着云气。御飞龙，驾驭飞龙。
"其神凝，使物不疵疠(cī lì)而年谷熟。吾以是狂而不信也。"
注解：其神凝，他的精神专注。疵疠，疾病、灾害。年谷熟，每年谷物都丰收。以是，因此。狂，狂妄。
连叔曰："然。瞽(gǔ)者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。"
注解：然，是这样。瞽者，盲人。与，参与。文章，花纹、色彩。钟鼓，乐器。
"岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。"
注解：形骸，身体。夫知，智慧、认知。亦有之，也有聋盲。
第六段：无用之用
惠子谓庄子曰："魏王贻我大瓠(hù)之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺(xiāo)然大也，吾为其无用而掊(pǒu)之。"
注解：惠子，惠施，庄子的朋友。贻，赠送。瓠，葫芦。树，种植。实，结果实。五石，容量单位。坚，重。自举，承受自己的重量。瓠落，大而平浅。呺然，巨大的样子。掊，打破。
庄子曰："夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖(píng pì kuàng)为事。"
注解：固，实在。拙于用大，不善于使用大的东西。龟手，手皲裂。洴澼絖，漂洗丝絮。
"客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：'我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻(yù)技百金，请与之。'"
注解：方，药方。聚族，召集家族。鬻，卖。
"客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。"
注解：说，游说。越有难，越国发难。使之将，让他做将军。裂地，分封土地。
"能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。"
注解：一也，功效是一样的。或以封，有的因此得到封赏。所用之异，用法不同。
"今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！"
注解：虑，考虑。大樽，大的腰舟。浮乎江湖，漂浮在江湖上。蓬之心，蓬草般杂乱的心思，指思维狭隘。
第七段：大树无用
惠子谓庄子曰："吾有大树，人谓之樗(chū)。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。"
注解：樗，臭椿树。大本，树干。臃肿，粗大不正。中绳墨，符合墨线，即笔直。中规矩，符合圆规和矩尺。立之涂，立在路旁。涂，道路。匠者，木匠。众所同去，大家都离弃。
庄子曰："子独不见狸狌(lí shēng)乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟(wǎng gǔ)。"
注解：狸狌，野猫和黄鼠狼。卑身而伏，低伏身体。候敖者，等待游玩的小动物。东西跳梁，到处跳跃。机辟，捕兽的机关。罔罟，网罗。
"今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。"
注解：嫠牛，牦牛。垂天之云，垂在天边的云。执鼠，捉老鼠。
"今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。"
注解：患，担心。无何有之乡，虚无的境地。广莫之野，广阔无边的原野。彷徨，自由徘徊。无为，无所作为。逍遥，自由自在。
"不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！"
注解：不夭斤斧，不会被斧头砍伐而夭折。物无害者，没有东西能伤害它。安所困苦，哪里会有困苦。
白话译文
商汤问棘的话也是这样的。在不毛之地的北方，有一片大海，就是天池。那里有一条鱼，宽有几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。有一种鸟，名字叫鹏，背部像泰山，翅膀像垂天的云彩。它乘着羊角般的旋风盘旋上升九万里，穿过云层，背负青天，然后向南飞去，要到南海去。
池沼中的小雀嘲笑它说："它要到哪里去呢？我跳跃着飞起，不过几丈高就落下来，在蓬蒿之间飞翔，这也是飞翔的极致了，它要到哪里去呢？"这就是小与大的区别。
所以那些才智足以胜任一个官职，品行能使一乡人归附，德行合乎一个国君的心意，能力能取得一国人信任的人，他们看待自己，也像那只小雀一样自得。而宋荣子却轻蔑地嘲笑他们。宋荣子这个人，全世界都赞誉他，他也不会更加努力；全世界都诋毁他，他也不会沮丧。他能确定内在与外在的分界，辨别荣耀与耻辱的界限，不过如此罢了。他对于世俗，不会汲汲追求。虽然这样，他还是有所依凭的。
列子能驾风而行，轻盈美妙，十五天后才返回。他对于追求幸福的事，不会汲汲追求。这虽然免于步行，但还是有所依赖的。至于顺应天地的正道，驾驭阴阳风雨晦明六气的变化，遨游于无穷的境界，他还依赖什么呢？所以说：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧要把天下让给许由，说："太阳月亮已经出来了，火把还不熄灭，它要与日月比光明，不是很困难吗？及时雨已经降下了，还要浇灌，对于滋润万物来说，不是徒劳吗？先生如果登位，天下一定大治，而我还占着君位，我觉得自己太不够了。请让我把天下交给您。"
许由说："您治理天下，天下已经治理好了，我再来代替您，我是为了名声吗？名声是实质的附属品，我要做附属品吗？鹪鹩在深林中筑巢，不过占一根树枝；田鼠到河边饮水，不过喝饱肚子。您回去吧，天下对我没有什么用处！厨师即使不下厨，祭司也不会越过祭器去代替他。"
肩吾问连叔说："我听接舆说话，大而无边际，一去不回头。我惊恐他的话像银河一样没有边际。"连叔说："他说了什么？"肩吾说："在遥远的藐姑射山上，住着神人。皮肤像冰雪一样洁白，体态像处女一样柔美。不吃五谷，吸风饮露；乘着云气，驾着飞龙，遨游在四海之外。他的精神专注，能使万物不受疾病灾害，年年谷物丰收。我认为这太荒诞而不相信。"
连叔说："是这样。盲人无法欣赏花纹色彩，聋人无法聆听钟鼓之声。难道只有形体上有聋盲吗？智慧上也有聋盲啊。"
惠子对庄子说："魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦有五石那么大。用来盛水，它承受不了自己的重量。剖开做瓢，又太大而无处可容。不是不大，我因为它没有用而把它打破了。"
庄子说："您实在不善于使用大的东西。宋国有个人善于制作防止手皲裂的药，他家世世代代以漂洗丝絮为业。有个客人听说了，请求用百金买他的药方。全族人聚在一起商量：'我们世世代代漂洗丝絮，不过挣几个金子；现在一下子卖药方就能得百金，就卖给他吧。'客人得到药方，去游说吴王。越国发难，吴王让他做将军。冬天与越人水战，大败越人，吴王分封土地给他。能使手不皲裂，功效是一样的；有的人因此得到封赏，有的人只能漂洗丝絮，这是用法不同。现在您有五石大的葫芦，为什么不考虑用它做成大的腰舟漂浮在江湖上，却担心它太大无处容纳？可见您的心还是像蓬草一样闭塞啊！"
惠子对庄子说："我有一棵大树，人们叫它臭椿。它的树干臃肿不直，不符合墨线；它的小枝弯曲，不符合规矩。立在路边，木匠看都不看。现在您的话，大而无用，大家都会离弃。"
庄子说："您难道没见过野猫和黄鼠狼吗？低伏着身子，等待游玩的小动物；东蹦西跳，不顾高低；结果中了机关，死在网中。再看那牦牛，大得像垂天的云。它够大了，却不能捉老鼠。现在您有大树，担心它没有用，为什么不把它种在虚无之乡、广阔的原野，自由地徘徊在它旁边，逍遥地躺在它下面。它不会被斧头砍伐，没有东西能伤害它，没有什么用处，又有什么困苦呢！"
深度解读
一、从有待到无待：逍遥的层次
庄子通过一系列人物的对比，展示了不同层次的精神境界：
世俗之人：智能胜任一官、德能合一君、行能比一乡，他们自视甚高，却如斥鴳一般目光短浅。
宋荣子：不为世俗毁誉所动，能分辨内外、荣辱，但仍"有未树"，还有所依凭。
列子：御风而行，超越了物质束缚，但仍需依赖风，是"有所待"。
至人、神人、圣人：乘天地之正，御六气之辩，达到了"无待"的境界。
这个递进过程告诉我们：真正的自由不是摆脱某一种束缚，而是不依赖任何外在条件。
二、无己、无功、无名：三无境界
"至人无己，神人无功，圣人无名"是《逍遥游》的核心命题：
- 无己：超越自我的偏见和执着，不被"我"所限
- 无功：不追求功业成就，不为外在价值所驱动
- 无名：不在意名声评价，不被他人眼光所左右
这三个"无"并非消极避世，而是一种更高的存在状态——当你不再被自我、功利、名声所束缚时，反而获得了真正的自由。
三、许由拒绝天下：名实之辨
尧让天下给许由的故事，深刻揭示了"名"与"实"的关系：
- 尧认识到自己如同日月下的火把、雨后的浇灌，是多余的
- 许由明白"名者，实之宾也"——名声只是实质的附属品
- 鹪鹩巢林一枝、偃鼠饮河满腹的比喻，说明真正的需要其实很少
这启发我们思考：我们追求的到底是事物本身，还是附加在事物上的名声？
四、神人境界：超越认知的局限
藐姑射山神人的描述看似荒诞，实则寓意深刻：
- 肩吾的不信，如同瞽者不能见文章、聋者不能闻钟鼓
- 连叔指出"夫知亦有之"——认知上也有盲点
- 神人"物莫之伤"的境界，是精神上的绝对自由
这告诉我们：不要用有限的认知去否定无限的可能。
五、无用之用：价值的重新定义
惠子与庄子关于大瓠和大树的对话，是对"有用"和"无用"的深刻反思：
思维的局限：
- 惠子只想到瓠可以盛水、做瓢
- 庄子提出可以做腰舟浮游江湖
- 同样的东西，用法不同，价值完全不同
有用之害：
- 狸狌因为灵巧而死于机关
- 嫠牛虽大却不能捕鼠
- 有用往往带来危险
无用之用：
- 大树因无用而免于斤斧
- 在无何有之乡逍遥自在
- 无用反而获得永恒
六、现代启示
《逍遥游》的智慧对现代人有什么启发？
重新审视成功：
- 不要被世俗的成功标准所束缚
- 找到属于自己的价值坐标
- 理解"无功"不是不作为，而是不执着于功利
培养大格局：
- 像鹏鸟一样拥有高远的视野
- 不被眼前的得失所困扰
- 理解不同层次的存在状态
接纳"无用"：
- 不是所有东西都要有实用价值
- 保留一些"无用"的空间和时间
- 在"无用"中找到真正的自由
超越依赖：
- 识别自己的各种"有待"
- 逐步减少对外在条件的依赖
- 追求内在的充实和自足
结语
《逍遥游》通过丰富的寓言和深刻的哲理，为我们描绘了一个精神自由的理想境界。从鲲鹏展翅到无用之用，从有待到无待，从有己到无己，庄子一步步引导我们超越世俗的束缚，追求真正的逍遥。
这种逍遥不是逃避现实，而是在充分理解现实的基础上，选择一种更自由的生存方式。它教会我们：
- 不被固有观念所限
- 不为功名利禄所困
- 不因他人评价而动摇
- 在"无用"中发现大用
- 在"无待"中获得自由
在这个充满竞争和焦虑的时代，《逍遥游》的智慧尤其珍贵。它提醒我们，除了向外追求，更要向内探索；除了有用之用，更要理解无用之用；除了相对的成功，更要追求绝对的自由。
愿我们都能像庄子所说的那样，"乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷"，在有限的生命中，体验无限的逍遥。
系列完结