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道德经（帛书版·朗读篇）
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
—— 《道德经》第一章
道德经是中华文化的瑰宝，是老子留给后世的智慧结晶。本文采用帛书版原文，为朗读和学习提供完整的文本资料。帛书版保留了更多古代用字的原貌，更接近老子的原意。
第一章
【原文】
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭(jiào)。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
【注解】
- 道：老子哲学的核心概念，指宇宙的本源、规律和终极真理，它无形无名，超越时空，是产生天地万物的总根源。
- 恒：永恒不变。
- 母：根源，根本。
- 妙：指"道"的幽微奥秘，是"无"所呈现的状态。
- 噭(jiào)：边界、端倪。指"道"在"有"的状态下显现出的具体物象和规律。
- 玄：深远、幽暗，在此形容"道"的深不可测。
【译文】
"道"如果可以说得出来，那就不是永恒不变的"道"了。"名"如果可以命名出来，那就不是永恒不变的"名"了。"无名"是天地万物的开端，"有名"是孕育万物的根本。所以，要常从"无"的角度，去观察"道"的奥妙；常从"有"的角度，去观察"道"的显现。这两者出自同一个来源，只是名称不同，但本质是相同的。这真是幽深又幽深啊，是通向宇宙一切奥妙的总门径。
第二章
【原文】
天下皆知美之为美，恶已。皆知善，此不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
【注解】
- 无为：顺应自然，不妄加作为，是圣人处事的核心原则。
- 不言之教：以身作则，不用言语去强行教化，让万物自行发展。
- 弗始：不去开创和主导万物的发生。
- 弗恃：不依赖、不仗恃自己的功劳。
【译文】
天下的人都知道什么是美，这样就产生了丑的概念。都知道什么是善，这样就产生了不善。所以，"有"和"无"是相互产生的，"难"和"易"是相互促成的，"长"和"短"是相互比较而显现的，"高"和"下"是相互衬托而呈现的，"音"和"声"是相互应和而和谐的，"前"和"后"是相互跟随的，这是永恒的规律。因此，圣人以"无为"的态度来处理事务，实行"不言"的教化。任由万物兴起而不去开创，生养了万物而不占为己有，有所作为而不依赖自己的功劳，成功了也不居功。正因为不居功，所以他的功绩永远不会消失。
第三章
【原文】
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣。
【注解】
- 上贤：推崇和标榜所谓的"贤才"。
- 虚其心：清空心里的机巧、伪诈和欲望。
- 实其腹：满足人民最基本的生存需求。
- 弱其志：削弱其争名夺利的野心。
- 知者：指那些有心机、好投机取巧的人。
【译文】
不推崇所谓的"贤才"，使人民不相互争夺；不珍爱稀有的货物，使人民不去偷盗；不显露足以引起欲望的东西，使民心不被扰乱。因此，圣人治理天下的方法是：清空人民的心机，填饱他们的肚子；削弱他们的野心，强健他们的筋骨。永远使人民处于无知无欲的状态。使那些有心机的人不敢妄为，只要顺应自然无为而治，天下就没有治理不好的。
第四章
【原文】
道沖(chōng)，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛(zhàn)呵，似或存。吾不知谁之子也，象帝之先。
【注解】
- 沖(chōng)：通“盅”，器物中空的意思，此处形容“道”的虚空状态，看似空无一物，实则作用无穷。
- 渊：深远，形容“道”的深不可测。
- 宗：宗主，本源。
- 象：形象、样子，引申为“似乎是”。
- 帝：天帝，上天的主宰。
【译文】
“道”是虚空而无形的，但它的作用却永无穷尽。它深远啊，好像是万物的宗主。挫磨它的锐气，解开它的纷乱，收敛它的光芒，混同它的尘埃。它幽隐啊，若有若无地存在着。我不知道它是谁的后嗣，似乎在天地形成之前就已经存在了。
第五章
【原文】
天地不仁，以万物为刍(chú)狗；圣人不仁，以百姓为刍(chú)狗。天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)欤？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
【注解】
- 不仁：没有世俗的偏爱和仁慈，对万物一视同仁，任其自然生灭。
- 刍(chú)狗：古代用草扎成的狗，用于祭祀，仪式结束后即被丢弃。比喻天地与圣人对万物和百姓没有偏私，不加干预。
- 橐龠(tuó yuè)：风箱。比喻天地之间空虚而能生万物。
- 屈：穷尽，枯竭。
- 守中：持守虚静、顺应自然的“道”。
【译文】
天地没有偏爱，把万物都看作是祭祀时用的草狗一样，任其自然生灭；圣人没有偏爱，把百姓也看作是草狗一样，任其自生自息。天地之间，不就像一个大风箱吗？它内部虚空却不会枯竭，越鼓动风量就越多。政令繁多反而会加速衰败，不如保持虚静、顺应自然。
第六章
【原文】
浴神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝(pìn)之门，是谓天地根。緜(mián)緜呵若存，用之不勤。
【注解】
- 浴神：通行本作“谷神”。“浴”有生养、化育之意。“浴神”指生养万物的神妙功能。
- 玄牝(pìn)：玄，幽深；牝，雌性生殖器。合在一起是深奥的、创生万物的母体，是“道”的象征。
- 勤：穷尽，劳竭。
【译文】
生养万物的神妙功能永不枯竭，这叫做幽深的母性。这幽深母性的门户，就是天地的根源。它连绵不绝，若有若无地存在着，它的作用无穷无尽，永不劳竭。
第七章
【原文】
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私。
【注解】
- 不自生：不为自己的生存而运作，而是服务于万物，因此能长久。
- 退其身而身先：把自己放在后面，反而被众人推到前面。
- 成其私：成就了他自身的保全和尊崇。这里的“私”并非自私自利，而是指个人生命的成全。
【译文】
天长地久。天地之所以能够长久存在，是因为它们不为自己而生，所以能够长生不灭。因此，圣人把自己置于人后，反而能得到推崇；把自己置于度外，反而能保全自身。不正是因为他无私吗？所以才能成就他自身。
第八章
【原文】
上善若水。水善利万物，而又静居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【注解】
- 上善：最高境界的善。
- 几(jī)于道：几，接近。非常接近于“道”的品性。
- 所恶：指众人厌恶的低洼之处。
- 渊：心胸像深潭一样沉静、深邃。
- 尤：怨咎，过错。
【译文】
最上等的善就像水一样。水善于滋润万物而不与之争利，并且安然停留在众人厌恶的低洼之处，所以最接近于“道”。居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于体现仁爱，言谈善于遵守信用，为政善于治理有序，做事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为与世无争，所以才不会招致怨咎。
第九章
【原文】
持而盈之，不若其已。揣(chuāi)而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守也。富贵而骄，自遗咎也。功成身退，天之道也。
【注解】
- 持而盈之：拿着一个容器，不停地往里装东西，直到满溢。比喻做事追求圆满，不知适可而止。
- 揣(chuāi)而锐之：捶打磨砺使其变得过分锋利。
- 自遗咎：自己给自己留下祸根。
- 天之道：自然的规律。
【译文】
执持着满满的容器，不如适时停止。捶打得锋利尖锐，这种状态不可能长久保持。满屋子的金银玉器，没有人能永远守住。因富贵而骄横，是给自己留下祸根。功业完成之后，就自行引退，这才是合乎自然的道理。
第十章
【原文】
载营魄抱一，能毋离乎？抟(tuán)气致柔，能如婴儿乎？修除玄监，能无疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启合，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也。是谓玄德。
【注解】
- 营魄：魂魄，指人的精神与形体。
- 抱一：持守“道”，精神与形体合一不分离。
- 抟(tuán)气致柔：凝聚精气，达到婴儿般柔和的状态。
- 玄监：幽深的镜子，比喻人的内心。修除玄监指涤除内心的杂念。
- 天门：指人的感官。
- 为雌：保持雌性般的宁静、柔顺和被动。
- 玄德：深奥微妙的“德”，即生养万物而不占有、不主宰的品性。
【译文】
精神与形体合一，能不分离吗？凝聚精气达到柔和，能像婴儿一样吗？清除内心的杂念，能没有瑕疵吗？爱护人民、治理国家，能不用智巧吗？感官与外界接触，能保持宁静吗？通晓四方事理，能不用心机吗？生养万物，却不占为己有；统领万物，却不加以主宰。这就是幽深的“德”。
第十一章
【原文】
三十辐同一毂(gǔ)，当其无，有车之用也。埏(shān)埴(zhí)而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
【注解】
- 毂(gǔ)：车轮中心的圆木，中有圆孔，可以插轴。
- 埏(shān)埴(zhí)：揉和陶土。
- 牖(yǒu)：窗户。
- 无之以为用：这是本章的核心思想。“有”（实体部分）提供了便利和结构，但“无”（虚空的部分）才构成了真正的功能和用途。
【译文】
三十根辐条汇集在一个车毂上，正因为车毂中间是空的，车才有作用。揉捏陶土制作器具，正因为器具中间是空的，才有陶器的作用。开凿门窗建造房屋，正因为房屋中间是空的，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”才真正发挥了作用。
第十二章
【原文】
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋(tián)猎，使人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼取此。
【注解】
- 爽：在此处意为败坏、失调。“口爽”指味觉失灵，而非现代汉语的“爽快”。
- 行妨：行为不轨，做出有妨道义的事。
- 为腹不为目：只求满足内在的、基本的生存需求（腹），不追求外在的、感官的过度刺激（目）。
- 去彼取此：舍弃（彼）感官的奢华享受，选取（此）内在的质朴和安宁。
【译文】
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；浓郁的滋味，使人味觉败坏；纵马打猎，使人心思狂野；稀有的货物，使人行为不轨。因此，圣人治理天下，只求填饱肚子，不求满足感官的享受。所以要舍弃后者而选取前者。
第十三章
【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以寄天下矣。
【注解】
- 宠辱若惊：无论得到宠爱还是遭受侮辱，内心都受到惊动。这是一种患得患失的心态。
- 大患：最大的祸患，指身外之物的得失荣辱。
- 有身：因为有“我”这个身体和主观意识，才产生了荣辱、得失、祸患等烦恼。
- 贵为身于为天下：把自身看得比天下还重。意指只有不为外物所役使、珍重自身生命本真的人，才可以将天下托付给他。
【译文】
受到宠爱或侮辱都像是受到惊吓，看重大的祸患就像看重自己的身体一样。什么叫“宠辱若惊”？受宠是居于人下，得到它会惊恐，失去它也会惊恐，这就叫“宠辱若惊”。我之所以有大祸患，是因为我有这个身体；如果我没有这个身体，还会有什么祸患呢？所以，只有把自身看得比天下还贵重的人，才可以把天下托付给他；只有爱惜自身如同爱惜天下的人，才可以把天下寄托给他。
第十四章
【原文】
视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪(mín)之而弗得，名之曰夷。三者不可致计，故混而为一。一者，其上不皦(jiǎo)，其下不昧，寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕(wù)望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
【注解】
- 微、希、夷：分别形容“道”的三个特性：视觉上看不见、听觉上听不到、触觉上摸不着。
- 致计：追究、盘诘。
- 混而为一：形容“道”是混然一体，无法分割的。
- 皦(jiǎo)：明亮。 昧：昏暗。
- 沕(wù)望：即“恍惚”，指“道”的形象模糊不清，难以把握。
- 道纪：道的纲领和规律。
【译文】
看它却看不见，称之为“微”；听它却听不到，称之为“希”；摸它却摸不着，称之为“夷”。这三者无法仔细追究，所以混同为一体。这个“一”，它的上面不显得光亮，它的下面也不显得昏暗。它连绵不绝啊，无法用言语命名，最终又回归到“无物”的状态。这就叫做没有形状的形状，没有具体物象的形象，这就叫做“惚恍”。跟随着它，看不见它的背后；迎接着它，看不见它的前头。掌握着当下的“道”，来驾驭现实的存在，能够认识宇宙的本源，这就叫做“道”的规律。
第十五章
【原文】
古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫(yù)呵，其若冬涉川。犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌(líng)释；敦呵，其若朴；混呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。
【注解】
- 志：认识，识别。不可志，即深不可识。
- 豫(yù)：小心谨慎。
- 俨：庄重恭敬。
- 涣：消融，比喻随和、没有棱角。
- 敦：敦厚。
- 朴：未经雕琢的木头，比喻纯朴。
- 蔽而不成：蔽，有遮盖、更新之意。“不成”指不自满于已有的成就，从而能不断更新，永不僵化。
【译文】
古代善于行“道”的人，思想精微，洞察玄妙，深刻得让人无法认识。正因为无法认识，所以只能勉强来形容他：他小心谨慎啊，像冬天趟过河流；他警觉戒备啊，像害怕四周的邻居；他恭敬严肃啊，像去做客一样；他随和可亲啊，像冰雪将要消融；他敦厚纯朴啊，像未经雕琢的木料；他浑然一体啊，像混浊的流水；他开阔通达啊，像空旷的山谷。在混浊中保持安静，就会慢慢澄清；在安定中有所行动，生机就会慢慢涌现。持守此“道”的人，不求自满。正因为不自满，所以能不断更新，永不僵化。
第十六章
【原文】
致虚极也，守静笃也。万物并作，吾以观复也。夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常明也。不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【注解】
- 致虚极，守静笃：使内心的虚空达到极致，使外在的宁静保持专一。是修道的关键方法。
- 复：循环往复。
- 归根：回归到本源。
- 复命：回归到其本来的状态或使命。
- 常：永恒不变的规律。
- 容：包容、容纳。
- 殆：危险。
【译文】
使心灵的虚空达到极致，使内心的宁静保持专一。万物蓬勃生长，我由此观察它们循环往复的规律。万物纷纷芸芸，最终各自回归到它们的根源。回归根源叫做“静”， “静”叫做回归本性。回归本性是永恒的规律，认识了永恒的规律就是“明”。不认识这个永恒的规律而轻举妄动，就会有凶险。认识了永恒的规律才能包容一切，能包容一切才能大公无私，大公无私才能遍行天下，遍行天下才能符合自然，符合自然才能契合“道”，契合“道”才能长久，终身不会有危险。
第十七章
【原文】
太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
【注解】
- 太上：最好的、最高境界的（统治者）。
- 下知有之：下面的人民仅仅知道有他的存在而已，感受不到他的干预。
- 贵言：珍惜言辞，不轻易发号施令。
- 我自然：我们本来就是这个样子。体现了“道”的最高境界，功成而民不知。
【译文】
最好的统治者，人民只知道他的存在；次一等的，人民亲近他、赞美他；再次一等的，人民畏惧他；最差的，人民侮辱他。当统治者的诚信不足时，人民自然也就不信任他了。最好的统治者是多么慎于言辞啊！他成就了功业，办好了事情，而老百姓却说：“我们本来就是这个样子的。”
第十八章
【原文】
故大道废焉，有仁义；智慧出焉，有大伪；六亲不和焉，有孝慈；邦家昏乱焉，有忠臣。
【注解】
本章通过对比，说明“仁义”、“孝慈”等德行是在“大道”丧失之后才被提倡出来的，是一种补救措施，而非最高境界。
- 大道：指淳朴自然、无需矫饰的社会状态。
- 大伪：巨大的虚伪和巧诈。
【译文】
所以，当大道被废弃了，才有所谓的“仁义”；聪明智巧出现了，才有巨大的虚伪；家庭亲族不和睦了，才有所谓的“孝慈”；国家昏庸混乱了，才有所谓的“忠臣”。
第十九章
【原文】
绝圣弃智，民利百倍；绝化弃虑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素保朴，少私而寡欲，绝学无忧。
【注解】
- 绝圣弃智：抛弃世俗所标榜的“圣明”和“智巧”，因为它们往往导致虚伪和争斗。
- 见素保朴：外在表现纯真，内在保持质朴。“素”是未经染色的丝，“朴”是未经雕琢的木。
- 绝学无忧：抛弃那些增长机心和欲望的学问，便能无忧无虑。
【译文】
抛弃所谓的圣明和智巧，人民可以获得百倍的利益；抛弃仁义教化和巧虑，人民就能恢复孝慈的天性；抛弃精巧和功利，盗贼就不会产生。这三句话作为治理原则可能还不够，所以让它们有个总的归属：那就是外在表现纯真，内在保持质朴，减少私心，降低欲望，抛弃智巧之学，便无忧无虑。
第二十章
【原文】
唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。纍(léi)纍呵，如无所归。众人皆有余，而我独遗。我愚人之心也，沌(dùn)沌呵。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。沕(wù)呵，其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。
【注解】
- 未央：没有尽头，无穷无尽。
- 熙熙(xī xī)：热闹、高兴的样子。
- 太牢：古代祭祀或宴会所用的最高规格的牺牲，牛、羊、猪三牲俱全。
- 泊焉未兆：淡泊宁静，毫无征兆，形容内心平静无波。
- 昭昭：明亮，精明。
- 察察：明察，苛察。
- 食母：以“母”（即“道”）为食，指从“道”中汲取精神给养。
【译文】
恭敬地应诺与大声地呵斥，能相差多少呢？美好与丑恶，又相差多少呢？人们所畏惧的，也不能不畏惧。这种状况多么辽阔无尽，还没有尽头啊！众人都兴高采烈，好像要去参加丰盛的宴席，又像春天里登上高台眺望。只有我淡泊宁静，毫无征兆，如同还不会笑的婴儿。疲倦闲散啊，好像无家可归。众人都有富余，唯独我好像被遗弃。我真是愚人的心思啊，混沌不清！世人都那么精明，唯独我好像昏沉糊涂。世人都那么明察，唯独我那么迟钝。深沉啊，我像大海一样；辽远啊，我像无所停留的风。众人都有自己的用处，唯独我既固执又鄙陋。我唯独与人不同的，是重视那养育万物的根本——“道”。
第二十一章
【原文】
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯望唯沕(wù)。沕(wù)呵望呵，中有象呵；望呵沕(wù)呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。
【注解】
- 孔德：盛大的德行。
- 望沕(wù)：即“恍惚”，指“道”的状态模糊不清，难以把握。
- 象：形象、现象。
- 精：构成生命的最精微的物质或能量。
- 信：信验，凭证。
- 众父：万物的始祖，指“道”。
【译文】
大德的形态，是完全顺从于“道”的。“道”这个东西，只是恍恍惚惚。惚惚恍恍啊，其中却有形象；恍恍惚惚啊，其中却有实物；幽暗深远啊，其中却有精气；这精气无比真实，其中确有信验。从现在上溯到远古，它的名字永不消失，依据它才能认识万物的初始。我如何知道万物初始的样子呢？就是凭借这个“道”。
第二十二章
【原文】
企者不立，跨者不行；自视者不彰，自见者不明；自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘(zhuì)行（形），物或恶之。故有道者弗居。
【注解】
- 企：踮起脚跟，引申为急于求成。
- 跨：迈开大步，引申为急功近利。
- 自视、自见、自伐、自矜：分别是自我表现、自以为是、自我夸耀、自高自大，都是违背“道”的自我中心行为。
- 余食赘(zhuì)行：剩饭和多余的形体（如肉瘤）。比喻多余、无用且令人厌恶的东西。
【译文】
踮起脚跟的人站不稳，迈开大步的人走不远。自我表现的人不会彰显，自以为是的人不会明辨。自我夸耀的人没有功劳，自高自大的人无法长久。这些行为从“道”的观点来看，都像是剩饭和多余的形体，万物都厌恶它。所以有“道”的人不会这样做。
第二十三章
【原文】
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，为天下牧。不自视故彰；不自见故明；不自伐故有功；弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，几语哉！诚全归之。
【注解】
- 曲则全，枉则正...：这一系列是道家核心的辩证法思想，说明事物对立的双方可以相互转化。
- 执一：持守“道”。“一”即是“道”。
- 牧：楷模，表率。
- 几语哉：难道是空话吗？（表反问语气）
【译文】
委曲的反而能保全，弯曲的反而能伸直，低洼的反而能充盈，破旧的反而能更新，少取的反而能获得，多取的反而会迷惑。因此圣人持守“道”作为治理天下的法则。不自我表现，所以能彰显；不自以为是，所以能明辨；不自我夸耀，所以有功劳；不自高自大，所以能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他相争。古人所说的“委曲求全”这些话，难道是空话吗？实在是包含了万物保全的至理啊！
第二十四章
【原文】
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地，天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
【注解】
- 希言自然：少言寡语是合乎自然的。
- 飘风：狂风。朝：一个早晨。
- 同于道...：指人的行为与追求会得到相应的结果。你追求什么，就会与什么融为一体，得到什么样的回应。
【译文】
少言寡语是合乎自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。是谁使之如此？是天地。天地的猛烈作为尚且不能持久，何况是人呢？所以，从事于“道”的人就与“道”合一，追求“德”的人就与“德”合一，计较“失”的人就与“失”合一。与“德”合一的人，“道”也会成全他的“德”；与“失”合一的人，“道”也会任由他的“失”。
第二十五章
【原文】
有物混成，先天地生。萧呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【注解】
- 混成：浑然一体而成。
- 萧呵寥呵：形容寂静、空旷的样子。
- 逝、远、反：描述“道”运行的三个阶段：运行不息，到达远方，最终又返回本源。
- 四大：指道、天、地、王。
- 法：效法，遵循。
- 道法自然：此句是老子思想的精髓。“自然”不是指大自然，而是指“自己如此”，即“道”遵循的是其自身的、本然的规律，它自己就是自己的原因。
【译文】
有一个东西浑然一体，在天地形成之前就已存在。它无声无息，寂静辽阔，独立长存而永不改变，可以作为天地万物的根源。我不知道它的名字，就称它为“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。“大”意味着运行不息，运行不息意味着到达远方，到达远方意味着返回本源。所以说，道大，天大，地大，王也大。宇宙间有四种“大”的存在，而王是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，而道效法它自身的规律。
第二十六章
【原文】
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎(zī)重。虽有环官，燕处则超若。若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。
【注解】
- 重为轻根，静为躁君：厚重是轻浮的根基，宁静是躁动的主宰。
- 辎(zī)重：古代指载有行李、物资的车辆，比喻人立身的根本、稳重的品德。
- 环官：指华丽的宫殿或景象。
- 燕处：安闲地居住。
- 万乘之王：“乘”指兵车，“万乘”指拥有万辆兵车的大国，代指大国君主。
【译文】
厚重是轻浮的根基，宁静是躁动的主宰。因此，君子整天行路，也不离开载着行李的车辆。即使有华丽的宫殿可以观赏，也能安然处之，超然物外。为什么拥有万乘兵车的大国君主，却要以轻浮的态度治理天下呢？轻浮就会失去根基，躁动就会失去主宰。
第二十七章
【原文】
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策。善闭者无关楗(jiàn)而不可启也。善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材。是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓眇(miǎo)要。
【注解】
- 辙迹：车轮的痕迹。无辙迹指行为顺应自然，不留痕迹。
- 瑕谪(zhé)：过失，缺点。
- 筹策：古代用于计算的工具。
- 关楗(jiàn)：门闩。
- 袭明：内藏的智慧，含而不露的光明。
- 资：借鉴、资料。
- 眇(miǎo)要：精微奥妙的道理。
【译文】
善于行走的人，不留痕迹；善于言谈的人，没有瑕疵；善于计算的人，不用筹码。善于关闭的人，不用门闩却无法打开；善于捆绑的人，不用绳索却无法解开。因此，圣人总是善于拯救人，所以没有被抛弃的人；善于利用物，所以没有被废弃的物。这叫做内蕴的智慧。所以，善人是不善人的老师，不善人是善人可以借鉴的资料。不尊重自己的老师，不珍惜自己的借鉴资料，即使再聪明也会陷入极大的迷惑，这就是精微奥妙的道理。
第二十八章
【原文】
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
【注解】
- 雄/雌、荣/辱、白/黑：三组对立概念，体现了老子守柔、处下、不争的思想。
- 溪、谷：比喻谦下、包容。
- 朴：未经雕琢的原始木材，比喻纯真、本然的状态。
- 式：典范，模式。
- 忒(tè)：差错。
- 无极：“道”的终极状态，无限而没有穷尽。
- 大制无割：最完美的制度是浑然一体的，不需要人为地分割。
【译文】
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。作为天下的溪涧，永恒的德性就不会离失。永恒的德性不离失，就能回复到婴儿般纯真的状态。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的山谷。作为天下的山谷，永恒的德性才会充足。永恒的德性充足，就能回复到原木般朴素的状态。深知什么是光明，却安守暗昧的地位，甘愿做天下的典范。作为天下的典范，永恒的德性就不会有差错。永恒的德性没有差错，就能回归到无限的境界。朴素的“道”分化开来就成为具体的器物，圣人运用它，就能成为百官之长。真正伟大的制度是浑然一体，无需分割的。
第二十九章
【原文】
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅(jiǒng)或吹，或强或羸(léi)，或培或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢。
【注解】
- 神器：神圣的器物，比喻天下有其自身规律，不可强力妄为。
- 为者：强行作为的人。 执者：强行把持的人。
- 炅(jiǒng)或吹：有的和煦如暖风，有的急吹如寒风。比喻事物有温和与暴烈之分。
- 去甚，去泰，去奢：去除极端的、过分的、奢侈的行为。
【译文】
想要用强力夺取天下并有所作为，我看他是不会得逞的。天下是神圣的器物，不是可以强行作为的。强行作为的会失败，强行持有的会失去。万物总是有的前行，有的后随；有的和煦，有的急吹；有的强壮，有的羸弱；有的增益，有的坠毁。因此，圣人要去除那些极端的、过分的、奢侈的作为。
第三十章
【原文】
以道佐人主，不欲以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而弗伐，果而不得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
【注解】
- 好还：容易得到报应。
- 果而已：达到目的就停止。
- 不道：不符合“道”的规律。
- 早已：很快就会消亡。
【译文】
用“道”来辅佐君主的人，不会想着用武力在天下逞强，因为武力这种事很容易得到报应。军队所到之处，必然荆棘丛生。大战过后，必定是荒年。善于用兵的人，达到目的就停止，绝不借此逞强。达到了目的而不骄傲，达到了目的而不自大，达到了目的而不夸耀，达到了目的却出于不得已，这才是果决而不逞强。事物过于强盛就会走向衰老，这就叫不合于“道”，不合于“道”的很快就会消亡。
第三十一章
【原文】
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之_器也，不得已而用之。铦(tiǎn)袭为上，勿美之，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人不可得志于天下矣。是以吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众则以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
【注解】
- 贵左/贵右：古代以左为吉位，以右为凶位。用兵是凶事，所以贵右。
- 铦(tiǎn)袭为上：锋利地袭击是上策。这是讲用兵的策略，但紧接着就强调不能美化它。
- 丧礼：用办丧事的礼节和心态来对待战争，体现了对生命的悲悯和对战争的厌恶。
【译文】
兵器啊，是不吉祥的东西。人们大都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时以左边为贵，用兵时则以右边为贵。所以兵器不是君子的东西。兵器是不吉祥的东西，只有在不得已时才使用它。锋利取胜是上策，但不要美化战争，如果美化它，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，绝不可能在天下得志。因此，吉庆的事情以左为上，凶丧的事情以右为上。所以偏将军站在左边，上将军站在右边，这是说要用丧礼的规格来对待战争。杀了很多人，就应该用悲哀的心情去哀悼；打了胜仗，也要用丧礼的仪式去处理。
第三十二章
【原文】
道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。
【注解】
- 朴：未经雕琢的木头，比喻“道”的原始、纯真状态。
- 自宾：自然地归顺。
- 知止：知道适可而止，不无限扩张欲望和制度。
- 殆：危险。
【译文】
“道”永远是没有名字的，它像原木一样朴素，虽然看似微小，但天下没有谁能使它臣服。侯王如果能持守它，万物都会自然地归顺。天地阴阳之气相合，就会降下甘露，不用人为命令而自然均匀。万物产生后才有了名分，名分一旦确立，就应当知道适可而止。知道适可而止，才不会有危险。“道”存在于天下，就像溪流最终汇入江海一样。
第三十三章
【原文】
知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不妄者寿也。
【注解】
- 明：比“智”更高的境界，指向内的觉察。
- 强：真正的强大，指战胜自我。
- 死而不妄：帛书本作“死而不妄”，通行本作“死而不亡”。“不妄”可解为死后精神不悖于道，顺应自然，故为长寿。
【译文】
能了解别人的是机智，能认识自己的是高明。能战胜别人的是有力量，能战胜自己的是真正的强大。知道满足的人是富有的，坚持力行的人是有志向的。不丧失立身之本的人能够长久，死后精神不灭的人才是真正的长寿。
第三十四章
【原文】
道渢(fēng)呵，其可左右也。万物恃之以生而不辞，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
【注解】
- 渢(fēng)呵：通“泛”，广泛、流行的样子。
- 不辞：不推辞。
- 不为大：不自以为伟大。
【译文】
大道广泛流行啊，无所不在，可以向左，也可以向右。万物依赖它生存而它从不推辞，成就了功业而不占为己有。万物都归附于它而它不自居为主人。所以当它常处于无欲状态时，可称之为“小”；当万物归附而不自居为主人时，可称之为“大”。因此，圣人之所以能成就伟大，正是因为他不自以为伟大，所以才能成就真正的伟大。
第三十五章
【原文】
执大象，天下往，往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
【注解】
- 大象：伟大的形象，指“道”。
- 安平太：“太”通“泰”，安宁、平和、太平。
- 饵：可口的食物。
- 既：穷尽。
【译文】
谁掌握了“道”这个伟大的形象，天下人都会向他走来。走来也不会受到伤害，反而能得到安宁、平和、太平。美妙的音乐和可口的食物，只能使路人暂时停留。而“道”说出来的话，是那样平淡无味啊！看它，看不清；听它，听不见；但它的作用，却是无穷无尽的。
第三十六章
【原文】
将欲翕(xī)之，必姑张之；将欲弱之，必姑强之；将欲去之，必姑与之；将欲夺之，必姑予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
【注解】
- 翕(xī)：收敛，闭合。
- 微明：不易察觉的、微妙的智慧。
- 邦利器：国家的精良武器、权柄或制度，比喻不能轻易示人的根本手段。
【译文】
想要收敛它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且增强它；想要废除它，必须暂且抬举它；想要夺取它，必须暂且给予它。这叫做不易察觉的智慧。柔弱最终能战胜刚强。鱼不能离开深渊，国家的精良武器不能轻易向人炫耀。
第三十七章
【原文】
道恒无为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，万物将自定。
【注解】
- 自化：自我化育，自然发展。
- 无名之朴：指“道”那种没有名称、原始纯真的状态，用来遏制和镇服后天的欲望。
- 自定：自然安定。
【译文】
“道”永远是顺其自然的，侯王如果能持守它，万物将会自然化育。在化育中如果产生贪欲，我就用“道”那无名的质朴来镇住它。用无名的质朴镇住它，就不会再有贪欲了。没有贪欲而能保持清静，天下万物将自然安定。
第三十八章
【原文】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，不居其薄，居其实，不居其华。故去彼取此。
【注解】
- 上德不德：最高的“德”不刻意表现为“德”的形式，所以是真有“德”。
- 无以为/有以为：“无以为”指无心去做，“有以为”指有心去做。
- 攘臂而扔之：伸出胳膊强迫别人遵守。
- 前识者：有先见之明的人，在此处指那些卖弄聪明、偏离大道的人。
- 华：浮华，与“实”相对。
【译文】
崇高之“德”是不刻意表现为“德”的，所以才真正有“德”；低下之“德”是刻意不失去“德”的名声，所以实际上没有“德”。崇高之“德”顺其自然而无心作为。崇高的“仁”有所作为但无心如此；崇高的“义”有所作为且有心如此；崇高的“礼”有所作为而没人响应，于是就伸出胳膊强迫别人遵守。所以，丧失了“道”才有“德”，丧失了“德”才有“仁”，丧失了“仁”才有“义”，丧失了“义”才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信浅薄的表现，是祸乱的开端。所谓的“先知”，不过是“道”的浮华，是愚昧的开始。因此，大丈夫立身于浑厚，不立身于浅薄；立身于朴实，不立身于浮华。所以要舍弃后者而选取前者。
第三十九章
【原文】
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天毋以清将恐裂，谓地毋以宁将恐发，谓神毋以灵将恐歇，谓谷毋以盈将恐竭，谓侯王毋以贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与？非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
【注解】
- 一：指“道”。
- 蹶(jué)：跌倒，倾覆。
- 孤、寡、不谷：古代王侯的自谦之称。
- 致数誉无誉：追求过多的荣誉，最终等于没有荣誉。
- 禄禄若玉，珞珞若石：不愿像美玉那样华美珍贵，而愿像石头那样平凡坚实。
【译文】
自古以来凡是得到“一”（道）的：天得到“一”而清明，地得到“一”而安宁，神得到“一”而灵验，河谷得到“一”而充盈，侯王得到“一”而成为天下的表率。推而言之，天若不清明恐怕会崩裂，地若不安宁恐怕会震动，神若不灵验恐怕会消失，河谷若不充盈恐怕会枯竭，侯王若不以尊贵为高尚恐怕会倾覆。所以，尊贵必须以卑贱为根本，高位必须以低下为基础。因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以卑贱为根本吗？不是吗？所以，最高的荣誉就是没有荣誉。因此，不愿像美玉那样华美珍-贵，而愿像石头那样平凡坚实。
第四十章
【原文】
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如昧，进道如退，夷道如纇(lèi)。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质贞如渝。大方无隅，大器免（晚）成，大音希声；大象无形。道褒无名，夫唯道，善始且善成。
【注解】
- 夷道如纇(lèi)：平坦的大道，反而像是崎岖不平的。
- 建德如偷：刚健的德行，反而像是懈怠的样子。
- 质贞如渝：纯真的本质，反而像是会变化不定的。
- 大器晚成：此处帛书原作“大器免成”，意为最伟大的器物是免于完成、永不固化的，与“晚成”含义有别。
- 褒：通“包”，隐藏。
【译文】
上等之士听了“道”，会努力去实践；中等之士听了“道”，半信半疑；下等之士听了“道”，哈哈大笑。不被嘲笑，就不配称之为“道”。所以古人立言说：光明的“道”看似暗昧，前进的“道”看似后退，平坦的“道”看似崎岖。崇高的“德”像空虚的山谷，最洁白的东西看似有污点，广大的“德”看似有不足，刚健的“德”看似懈怠，纯真的本质看似会变化。最方正的东西没有棱角，最伟大的器物最后才完成，最洪亮的音响听来无声，最宏伟的形象没有形状。“道”隐微而无名，只有“道”，善于开创万物，也善于成就万物。
第四十一章
【原文】
返也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
【注解】
- 返：循环往复，向对立面转化。
- 弱：柔弱，谦下。
- 有生于无：此句为老子宇宙生成论的核心。可见的“有”产生于不可见的“无”（道）。
【译文】
循环往复，是“道”运动的规律；柔弱谦下，是“道”发生作用的方式。天下的万物都产生于可见的“有”，而“有”又产生于不可见的“无”。
第四十二章
【原文】
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷。而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。古人之所教，亦我而教人，故强梁者不得其死，吾将以为教父。
【注解】
- 道生一...：老子著名的宇宙生成论。一（元气）、二（阴阳）、三（冲和之气）。
- 负阴而抱阳：背负着阴而怀抱着阳，说明万物都是阴阳的统一体。
- 沖气以为和：阴阳二气交融达到和谐。
- 教父：施教的根本原则。
【译文】
道衍生出混沌的元气，元气分化出阴阳二气，阴阳二气交合产生新生事物，由此衍生出万物。万物都背负着阴而怀抱着阳，通过阴阳二气的交融达到和谐。天下人最厌恶的，就是“孤”、“寡”、“不谷”这些称谓，而王公却用它们来称呼自己。事物有时受损反而得益，有时得益反而受损。古人所教导的，我也用来教导别人，所以，强横霸道的人不得好死，我将把这句话当作教导的纲领。
第四十三章
【原文】
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣也。
【注解】
- 至柔：最柔弱的东西，如水、气。
- 无有：虚无。
- 无间：没有间隙的地方。
【译文】
天下最柔弱的东西，却能在最坚硬的东西中穿行无阻。它从“无”中产生，进入没有间隙的地方。我因此认识到“无为”的好处。不用言语的教化，顺其自然的益处，天下很少有什么能比得上啊！
第四十四章
【原文】
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【注解】
- 病：祸害，毛病。
- 甚爱必大费：过分地爱惜名利，必定有巨大的耗费。
- 多藏必厚亡：过分地聚敛财富，必定有惨重的损失。
【译文】
声名和生命哪个更亲切？生命和财富哪个更重要？得到和失去哪个更有害？过分地爱惜名利必定有巨大的耗费，过分地聚敛财富必定有惨重的损失。所以，懂得满足就不会遭受屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才可以长久。
第四十五章
【原文】
大成若缺，其用不弊；大盈若盅，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大赢若绌。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
【注解】
- 大成若缺...：一系列辩证思想，说明最完美的状态往往表现出不完美的样子。
- 盅(chōng)：通“冲”，虚空。
- 绌(chù)：不足，亏损。
- 正：法则，标准。
【译文】
最完美的东西，好像有缺陷，但它的作用永不衰竭；最充盈的东西，好像是空的，但它的作用无穷无尽。最正直的东西，好像是弯曲的；最灵巧的东西，好像是笨拙的；最丰盈的东西，好像是亏缺的。运动能战胜寒冷，清静能战胜燥热。清静无为，可以成为天下的治理法则。
第四十六章
【原文】
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫厚乎甚欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得，知足之为足，此恒足矣。
【注解】
- 却走马以粪：退回战马，让它在田间拉粪耕作。形容天下太平，刀枪入库。
- 戎马生于郊：战马在城郊产下马驹，形容战事频繁，兵不解甲。
- 知足之为足：知道满足的这种满足感。
【译文】
天下太平的时候，退回战马用来耕田。天下混乱的时候，战马在城郊产下马驹。没有比强烈的欲望更深重的罪恶，没有比不知满足更大的灾祸，没有比贪得无厌更悲惨的过错。知道满足的这种满足感，才是永恒的满足。
第四十七章
【原文】
不出于户，以知天下；不窥于牖(yǒu)，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。
【注解】
- 弥：越，更加。
- 弗行而知...：圣人通过对内在“道”的把握，可以推知万物的规律，而不需要事事亲历。
【译文】
不出屋门，就能推知天下的道理；不望窗外，就能认识自然的规律。走得越远，知道得反而越少。所以圣人不必亲身经历便能知晓，不必亲眼看见便能明白，不必亲身去做便能成功。
第四十八章
【原文】
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为也。将欲取天下也恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。
【注解】
- 日益：知识、欲望等一天天增加。
- 日损：欲望、机心等一天天减少。
- 无为而无不为：达到“无为”的境界后，顺应自然，反而没有什么事是办不到的。
- 无事/有事：“无事”指清静无为，不搅扰人民；“有事”指多事扰民。
【译文】
追求学问的人，知识一天比一天增加；追求“道”的人，欲望一天比一天减少。减少了又减少，以至于达到“无为”的境界。虽然无为，却没有什么事是办不到的。想要治理天下，必须以“无事”为原则。如果经常“有事”（多事扰民），就不配治理天xa下了。
第四十九章
【原文】
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下，歙歙(xī xī)焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆阂(hé)之。
【注解】
- 无心：没有固定的主观成见。
- 歙歙(xī xī)：收敛、和光同尘的样子。
- 浑心：使天下人的心灵都归于浑朴。
- 阂(hé)之：使他们像孩童一样纯真。
【译文】
圣人没有固定的主观意见，而是以百姓的意见作为自己的意见。对于善良的人，我以善良待他；对于不善良的人，我也以善良待他，这样就都能得到善了。对于守信的人，我信任他；对于不守信的人，我也信任他，这样就都能得到信了。圣人活在世上，收敛自己的心神，使天下人的心灵都归于浑朴。百姓们都专注于自己的视听，而圣人使他们都像孩童一样纯真。
第五十章
【原文】
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之死地亦十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕(sì)虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
【注解】
- 十有三：十分之三。指人寿命的几种归类。
- 生生：过分地奉养生命，反而损害生命。
- 善执生者：善于掌握生命规律的人。
- 无死地：身上没有可以被伤害的弱点。
【译文】
人从出生到死亡。属于长寿的人，占十分之三；属于短命的人，也占十分之三；而本来可以活得长久，却因为自己折腾而走向死亡的，也占十分之三。这是什么缘故呢？因为他们太注重养生，反而损害了生命。据说善于掌握生命规律的人，在山地行走不会遇到犀牛和老虎，在军队中不会被兵器伤害。犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这又是什么缘故呢？因为他身上没有可以被伤害的“死地”。
第五十一章
【原文】
道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，德畜之。长之，遂之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
【注解】
- 德畜之：“德”养育万物。
- 亭之，毒之：亭，使之安定；毒，使之厚实。
- 玄德：幽深微妙的“德”。
【译文】
“道”生成万物，“德”养育万物；万物呈现各种形态，环境使它们长成器具。因此万物没有不尊重“道”而珍视“德”的。“道”的尊贵和“德”的珍贵，并非有谁授予爵位，而是永远如此自然。是“道”生成了它们，是“德”养育了它们。使它们成长，使它们成熟，使它们安定，使它们厚实，抚养它们，保护它们。生成了万物而不占为己有，有所作为而不自恃其能，使万物成长而不去主宰它们，这就叫做幽深的“德”。
第五十二章
【原文】
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是为袭常。
【注解】
- 母/子：“母”指“道”，“子”指万物。
- 兑：孔窍，指人的眼耳口鼻等感官。
- 勤：通“勤”，烦劳。
- 袭常：承袭永恒的规律。
【译文】
天下万物有一个开始，这个开始可以看作是天下万物的根源（母）。既然得到了万物的根源，就能认识万物这些子女。既然认识了万物，又能回过头来持守那万物的根源，那么终身都不会有危险。堵塞住欲望的孔窍，关闭住欲望的门径，终身都不会有烦劳。倘若打开欲望的孔窍，去追逐俗事，那终身都无法救治了。能察见到细微的叫做“明”，能持守柔弱的叫做“强”。运用外在的光亮，返照内在的明朗，不给自身招来灾殃，这叫做承袭永恒的规律。
第五十三章
【原文】
使我介然有知，行于大道，唯迤(yí)是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜；仓甚虚，服文采；带利剑，厌饮食；货财有余，是为盗夸，非道也。
【注解】
- 介然：微小、一点点的样子。
- 迤(yí)：邪僻，歪斜。
- 夷：平坦。
- 径：小路，邪路。
- 盗夸：强盗的夸耀。
【译文】
假如我稍微有些知识，行走在大道上，唯一害怕的就是走上邪路。大道本是非常平坦的，但人们偏偏喜欢走小路。朝廷非常整洁，田地却非常荒芜；仓库非常空虚，统治者却穿着华丽的衣服，佩带着锋利的宝剑，吃腻了精美的食物，拥有过剩的财富。这叫做强盗的夸耀，完全不合于“道”啊！
第五十四章
【原文】
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
【注解】
- 修之身：用“道”来修养自身。
- 以身观身...：由己及人，由近及远的观察和推论方法。
【译文】
善于建立的，根基牢固不可拔除；善于抱持的，紧密结合不会脱落。子子孙孙因此能祭祀不绝。用“道”来修养自身，他的“德”就会是真实的；用“道”来修养家庭，他的“德”就会是有余的；用“道”来修养乡里，他的“德”就会是长久的；用“道”来修养邦国，他的“德”就会是丰厚的；用“道”来修养天下，他的“德”就会是普遍的。通过自身的修养来观察别的人，通过自家的情况来观察别的家，通过本乡的情况来观察别的乡，通过本邦的情况来观察别的邦，通过天下之理来观察整个天下。我怎么知道天下的情况是这样的呢？就是通过这个方法。
第五十五章
【原文】
含德之厚者，比于赤子，蜂虿(chài)虺(huǐ)蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘(zuī)怒，精之至也。终日号而不嚘(yōu)，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
【注解】
- 赤子：婴儿。
- 蜂虿(chài)虺(huǐ)：泛指毒虫毒蛇。
- 朘(zuī)怒：指婴儿的生殖器自然勃起。
- 嚘(yōu)：声音沙哑。
- 祥：不祥，灾殃。
- 心使气：心神役使精气，指刻意逞强。
【译文】
蕴含“德”深厚的人，好比是初生的婴儿。毒虫毒蛇不蜇他，猛禽凶兽不抓他。筋骨柔弱但拳头却握得很紧。还不知道男女交合之事，但生殖器却能勃起，这是精气充沛的极致。整天啼哭但嗓子却不沙哑，这是和气充沛的极致。和谐叫做永恒，懂得和谐叫做明智，纵欲求生叫做灾殃，心神役使精气叫做逞强。事物过于强壮就会走向衰老，这叫不合于“道”，不合于“道”的很快就会消亡。
第五十六章
【原文】
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
【注解】
- 知者弗言，言者弗知：真正有智慧的人不多言，夸夸其谈的人没有真知。
- 玄同：与“道”玄妙地认同。
【译文】
真正有智慧的人不多言，夸夸其谈的人没有真知。堵塞住欲望的孔窍，关闭住欲望的门径；收敛自己的光芒，混同于世俗的尘埃；挫去自己的锋芒，解开世事的纷扰，这就叫做与“道”玄妙的认同。达到这种境界，就不能通过亲近来结交他，也不能通过疏远来离间他；不能通过利益来引诱他，也不能通过损害来伤害他；不能通过尊崇来抬高他，也不能通过贬低来轻贱他。所以他成为天下最尊贵的人。
第五十七章
【原文】
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智而奇物滋起；法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。”
【注解】
- 以正治邦，以奇用兵：用正道来治理国家，用奇策来指挥作战。
- 无事：清静无为，不搅扰。
- 忌讳：禁令。
【译文】
用正道来治理邦国，用奇策来指挥用兵，用顺其自然的“无事”态度来治理天下。我怎么知道是这样的呢？天下的禁忌越多，人民就越贫穷；人民的利器越多，国家就越昏乱；人们的智巧越多，邪门歪道就越是兴起；法令越是彰显，盗贼就越多。因此圣人说：“我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自我归正；我无事，人民就自我富足；我无欲，人民就自我淳朴。”
第五十八章
【原文】
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁(xiè)，光而不耀。
【注解】
- 闷闷：宽厚、浑朴。
- 察察：严苛、苛察。
- 缺缺：狡黠、斤斤计较。
- 绁(xiè)：绳索，引申为放肆、无所顾忌。
【译文】
政治宽厚，人民就淳朴；政治严苛，人民就狡黠。灾祸啊，幸福依傍在它的身旁；幸福啊，灾祸潜伏在它的其中。谁知道它们转化的终极呢？它们并没有一个确定的状态。正的可以转变为奇的，善的可以转变为妖的。人们的迷惑，由来已经很久了。因此圣人，方正而不伤害人，锐利而不刺伤人，直率而不放肆，光明而不炫耀。
第五十九章
【原文】
治人、事天，莫若啬。夫为啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢(dǐ)，长生久视之道也。
【注解】
- 事天：顺应自然规律。
- 啬(sè)：爱惜、节俭，此处指爱惜精神，不妄耗。
- 早服：早早地顺服于“道”。
- 有国之母：掌握了治国的根本（道）。
- 柢(dǐ)：树根。
【译文】
治理人民、侍奉上天，没有比“吝啬”精神更好的了。所谓“吝啬”，就是要早早地顺服于“道”，早早顺服就是不断地积蓄“德”。不断地积蓄“德”，就没有什么不能克服的。没有什么不能克服，那他的力量就没有极限。力量没有极限，就可以保有国家。掌握了保有国家的根本（道），就可以长久。这就是根扎得深、蒂结得牢，获得长久生命和视野的道理。
第六十章
【原文】
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
【注解】
- 烹小鲜：煎小鱼。比喻治理国家要保持稳定，不可多加搅扰。
- 莅(lì)：临，治理。
- 其鬼不神：鬼怪不显现其灵异。意指政治清明，邪不胜正。
- 德交归焉：福祉就都汇集到（人民）那里去了。
【译文】
治理大国就像煎小鱼一样（不能常翻动）。用“道”来治理天下，鬼怪就不显现灵异了。不是鬼怪不灵异，而是它的灵异伤不了人。不但它的灵异伤不了人，圣人本身也不会伤害人民。鬼神和圣人两者互不伤害，所以福祉就都汇集到人民那里去了。
第六十一章
【原文】
大邦者下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下也。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
【注解】
- 下流：江河的下游，比喻谦下、包容的位置。
- 牝(pìn)：雌性。
- 取：在此处有多种含义，“取小邦”指获得小国的归附，“取于大邦”指被大国所容纳。
【译文】
大国要像江河的下游，处在天下雌柔的位置，是天下万邦交汇的地方。在交往中，雌柔的一方常常凭借宁静战胜雄强的一方。因为它宁静，所以适宜处在下方。大国对小国谦下，就能得到小国的归附；小国对大国谦下，就能被大国所容纳。所以，有的是通过谦下获得归附，有的是因为谦下而被容纳。所以大国的愿望不过是兼容并蓄、畜养人民，小国的愿望不过是融入其中、侍奉大国。要使双方都满足愿望，大国尤其应该保持谦下的姿态。
第六十二章
【原文】
道者，万物之奥也。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市尊，行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵。
【注解】
- 奥：深藏之处，引申为主宰。
- 保：庇护、保全。
- 市：换取、求得。
- 坐而进此：“此”指“道”。指安坐着敬献“道”的真理，比任何物质财富都宝贵。
【译文】
“道”，是万物的主宰。是善人的法宝，也是不善之人赖以庇护的根本。美好的言辞可以换来尊重，高尚的行为可以获得别人的敬重。一个人即使不善，又有什么理由抛弃他呢？所以，在拥立天子、设置三公的典礼上，即使献上珍贵的玉璧和豪华的马车，也不如安坐着敬献这个“道”。古人为什么如此珍视“道”呢？不就是因为它有求必应，有罪可免吗？所以它被天下人所珍视。
第六十三章
【原文】
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易；天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
【注解】
- 报怨以德：用“德”来回报怨恨。
- 犹难之：总是把事情看得困难一些，谨慎对待。
【译文】
以“无为”的方式去作为，以“无事”的方式去处事，以“无味”的方式去体味。处理大小多少的事情，要用“德”来回报怨恨。解决困难要从容易处着手，成就大事要从细微处做起。天下的难事，都是从容易发展而来的；天下的大事，都是从细微积累而成的。所以圣人始终不自以为大，才能成就他的伟大。轻易许诺的人必然缺少信用，把事情看得太容易必然会遭遇很多困难。因此圣人总是把事情看得困难一些，所以最终反而没有困难了。
第六十四章
【原文】
其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易泮(pàn)也；其微也，易散也。为之于其无有也，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，作于累土；百仞之高，始于足下。为之者败之；执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其几成而败之。故慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货，学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
【注解】
- 泮(pàn)：分解，融化。
- 慎终如始：到最后还能像开始时一样谨慎。
- 欲不欲，学不学：追求众人所不追求的（如道），学习众人所不学习的（如朴）。
【译文】
局面安定时，容易维持；征兆未现时，容易图谋；事物脆弱时，容易分解；事物微小时，容易消散。要在事情尚未发生时就处理好，要在祸乱没有形成时就治理好。合抱的大树，是从小小的萌芽长起来的；九层的高台，是从一筐筐的泥土堆起来的；百丈的高度，是从脚下一步步开始的。强行作为的人会失败，强行把持的人会失去。所以圣人顺其自然，故没有失败；不强行把持，故没有失去。人们做事，常常在快要成功的时候失败。所以，如果到最后还能像开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。因此，圣人追求众人所不追求的，不看重稀有的货物；学习众人所不学习的，来补救众人的过错。他能够辅助万物自然发展，而不敢任意妄为。
第六十五章
【原文】
古之为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智知邦，邦之贼；以不智知邦，邦之德也。恒知此两者，亦楷式也。恒知楷式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
【注解】
- 明民：使人民变得聪明、有心机。
- 愚之：使人民变得淳朴、无机心。“愚”并非愚蠢，而是指回归本真。
- 智：此处特指机巧、伪诈。
- 楷式：法则，典范。
- 与物反：与一般事物的发展方向相反。
【译文】
古代善于行“道”的人，不是要让人民变得聪明，而是要让他们变得淳朴。人民之所以难以治理，就是因为他们心机太多。所以用智巧治理国家，是国家的祸害；不用智巧治理国家，是国家的福祉。永远懂得这两者的分野，就是一种法则。永远懂得这个法则，就叫做“玄德”。“玄德”多么深奥啊，多么长远啊，它与一般事物的发展方向相反，最后却能达到最大的顺畅。
第六十六章
【原文】
江海所以为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下乐推而弗厌。非以其无争与？故天下莫能与之争。
【注解】
- 善下之：善于处在低下的位置。
- 身后之：把自己放在他们后面。
- 言下之：用言辞对他们表示谦下。
- 弗重：不感到有重压。
【译文】
江海之所以能成为千百条河谷的王者，是因为它善于处在低下的位置，所以才能成为百谷之王。圣人要想在人民前面，必须先把自己放在他们后面；要想在人民上面，必须先用言辞对他们表示谦下。所以，他虽然身居高位，人民却不感到压迫；他虽然身处人前，人民却不感到妨害。天下人都乐于推戴他而不厌烦。不正是因为他与世无争吗？所以天下没有人能与他相争。
第六十七章
【原文】
小邦寡民，使有十百人之器毋用。使民重死而远徙。有车舟无所乘之；有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
【注解】
（本章在帛书甲乙本中位于此处附近，而通行本中为第八十章，内容基本一致）
- 十百人之器：指各种复杂的器具。
- 结绳：上古记事的方式。 本章描绘了一个顺应自然、无知无欲的理想社会图景。
【译文】
国家很小，人口稀少。即使有各种各样的器具也不去使用。使人民看重生命而不轻易远徙他乡。虽然有车船，却没有地方乘坐；虽然有盔甲兵器，却没有机会陈列。使人民回复到结绳记事的时代。他们吃得香甜，穿得漂亮，乐于他们的风俗，安于他们的居所。邻国之间可以互相望见，鸡鸣狗叫的声音可以互相听到，但人民直到老死，也互不往来。
第六十八章
【原文】
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。
【注解】
（本章在帛书甲乙本中为最后一章，即第八十一章。此处遵从您提供的原文顺序。）
- 信言：真实的话。
- 为而弗争：有所作为，但是不与人争夺。这是圣人行为的最高准则。
【译文】
真实的话不华美，华美的话不真实。有真知的人不博杂，知识博杂的人没有真知。至善的人不贪多，贪多的人不是至善。圣人不积攒财富，他越是帮助别人，自己就越富有；越是给予别人，自己就越丰足。所以，自然的规律是，有利于万物而不伤害它们；圣人的法则是，有所作为而不与人相争。
第六十九章
【原文】
天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大，若肖，细久矣！我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
【注解】
（本章内容在通行本中是第六十七章。）
- 不肖：不像任何具体的东西。
- 三宝：慈、俭、不敢为天下先。
- 成事长：万物的首长。
- 垣(yuán)：城墙。
【译文】
天下人都说我的“道”很博大，但似乎不像任何具体的东西。正因为它不像任何具体的东西，所以才能博大；如果它像某种具体的东西，那它早就变得渺小了！我常有三件法宝，持有并珍爱它：第一件叫慈爱，第二件叫俭啬，第三件叫不敢居于天下之先。因为慈爱，所以能勇武；因为俭啬，所以能广大；因为不敢居于天下之先，所以能成为万物的首长。现在抛弃了慈爱却追求勇武，抛弃了俭啬却追求广大，抛弃了退后却追求争先，那一定会自取灭亡。慈爱，用来作战就能胜利，用来防守就能坚固。上天要成就谁，就会像用城墙保护他一样用慈爱来保护他。
第七十章
【原文】
善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，弗与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
【注解】
（本章内容在通行本中是第六十八章。）
- 不武：不逞勇武。
- 弗与：不与敌人正面硬拼。
- 配天：配合天道。
【译文】
善于做将帅的人，不逞勇武。善于作战的人，不轻易发怒。善于战胜敌人的人，不与敌人正面冲突。善于用人的人，甘居人下。这叫做不争的品德，这叫做善用别人的力量，这叫做配合天道，是自古以来的最高准则。
第七十一章
【原文】
用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故抗兵相若，则哀者胜矣。
【注解】
（本章内容在通行本中是第六十九章。）
- 主/客：主动进攻为“主”，被动防御为“客”。
- 行无行：没有阵势的行军。
- 无敌：此处指轻敌，以为自己没有对手。
- 哀者：怀有悲悯之心的一方。
【译文】
用兵的人有句话说：“我不敢主动进攻，而宁愿被动防守；不敢前进一寸，而宁愿后退一尺。”这就叫：没有阵势的行军，没有臂膀的挥舞，没有兵器的执持，这样就没有可以匹敌的敌人了。最大的祸患莫过于轻视敌人，轻视敌人就快要丧失我的法宝了。所以，当两军实力相当时，怀有慈悲之心的一方会取得胜利。
第七十二章
【原文】
吾言易知也，易行也。而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
【注解】
（本章内容在通行本中是第七十章。）
- 言有宗，事有君：言论有它的宗旨，行事有它的根据。
- 被褐而怀玉：外表穿着粗布衣服，怀里却揣着美玉。比喻外表平凡而内怀真知。
【译文】
我的话很容易理解，也很容易实行。但是天下却没有人能理解，没有人能实行。言论有它的宗旨，行事有它的根据。正因为人们不了解这个，所以才不了解我。了解我的人很少，那么我就显得珍贵了。因此圣人外表穿着粗布衣服，怀里却揣着美玉。
第七十三章
【原文】
知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
【注解】
（本章内容在通行本中是第七十一章。）
- 知不知：知道自己有所不知。
- 不知知：不知道却自以为知道。
- 病病：把“病”当作“病”来对待。
【译文】
知道自己有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这是毛病。圣人之所以没有毛病，是因为他把这种毛病当作毛病来看待，所以才没有毛病。
第七十四章
【原文】
民之不畏威，则大畏将至矣。毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。
【注解】
（本章内容在通行本中是第七十二章。）
- 威：指统治者的威压。
- 大畏：真正大的祸乱。
- 厌：压榨，使人厌烦。
- 自见/自贵：自我表现/自显高贵。
【译文】
当人民不再畏惧统治者的威压时，那么真正大的祸乱就要到来了。不要压缩人民的生存空间，不要压榨人民的生计。正因为不去压榨，所以才不会被人民厌弃。因此，圣人有自知之明但不自我表现，懂得自爱但不自显高贵。所以要舍弃后者而选取前者。
第七十五章
【原文】
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chǎn)然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【注解】
（本章内容在通行本中是第七十三章。）
- 勇于敢/勇于不敢：指逞强好斗和谦退守弱两种态度。
- 繟(chǎn)然：坦然、舒缓的样子。
- 天网恢恢，疏而不失：天道之网广阔无边，看着稀疏，却一样也不会漏掉。
【译文】
勇于表现果敢的人容易被杀，勇于表现怯懦的人反而能存活。这两者，有时有利，有时有害。上天所厌恶的，谁知道是什么缘故呢？自然的规律是：不争斗却善于取胜，不言语却善于回应，不召唤却自动到来，坦然而善于谋划。天道之网，广阔无边，看着稀疏，却一样也不会漏掉。
第七十六章
【原文】
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫(zhuó)也。夫代大匠斫(zhuó)者，则希不伤其手矣。
【注解】
（本章内容在通行本中是第七十四章。）
- 司杀者：掌管刑罚的官吏。
- 大匠：高明的木匠。
- 斫(zhuó)：砍、削。
【译文】
如果人民一直都不怕死，怎么能用死来吓唬他们呢？假使人民一直都怕死，而有人为非作歹，我把他抓来杀掉，那谁还敢呢？如果人民真的怕死，那么自有掌管刑罚的官吏来执行死刑。代替掌管刑罚的官吏去杀人，就好像代替高明的木匠去砍木头。代替高明的木匠砍木头的人，很少有不伤到自己手的。
第七十七章
【原文】
人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【注解】
（本章内容在通行本中是第七十五章。）
- 有以为：有所作为，横加干涉。
- 求生之厚：统治者奉养自己太过丰厚。
- 无以生为者：不刻意追求生命享受的人。
【译文】
人民之所以饥饿，是因为他们的统治者吞吃赋税太多，所以才饥饿。百姓之所以不好治理，是因为他们的统治者总是有所作为（横加干涉），所以才不好治理。人民之所以不畏惧死亡，是因为他们的统治者奉养自己太过丰厚，所以人民才不畏惧死亡。只有那些不刻意追求生命享受的人，比那些过分看重自己生命的人更高明。
第七十八章
【原文】
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。兵强则不胜，木强则折。强大居下，柔弱居上。
【注解】
（本章内容在通行本中是第七十六章。）
- 死之徒/生之徒：“徒”指同类。属于死亡的一类/属于生存的一类。
- 强大居下，柔弱居上：强大的反而处于不利的下方，柔弱的反而处于有利的上方。这是对柔弱胜刚强思想的又一次阐述。
【译文】
人活着的时候身体是柔软的，死后就变得僵硬了。万物草木活着的时候是柔嫩脆弱的，死后就变得干枯了。所以说：坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生存的一类。军队强大了反而不能取胜，树木强大了就会被折断。所以，凡是强大的，都处于下方；凡是柔弱的，都处于上方。
第七十九章
【原文】
天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余，而有以取奉于天者乎？唯有道者乎。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。
【注解】
（本章内容在通行本中是第七十七章。）
- 天之道：自然的规律。
- 人之道：人世间的法则。
- 见贤：显露自己的贤能。
【译文】
自然的规律，就像拉弓射箭一样：瞄高了就压低一点，瞄低了就抬高一点；拉过头了就放松一点，拉不够的就补充一点。所以，自然的规律是减损有余的来补充不足的。而人世间的法则却不是这样，是减损不足的去供给有余的。谁能把有余的拿出来奉献给天下呢？只有有“道”的人吧！因此，圣人有所作为而不占有，功成业就而不居功，他就是这样不愿显露自己的贤能。
第八十章
【原文】
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云：“受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。”正言若反。
【注解】
（本章内容在通行本中是第七十八章。）
- 无以易之：没有什么可以替代它（的柔弱）。
- 受邦之垢：承担整个国家的屈辱。
- 正言若反：正确的话听起来好像是反话。
【译文】
天下万物中没有比水更柔弱的了，但攻击坚强的东西，没有什么能胜过它。这是因为它柔弱到没有什么可以替代。柔能克刚，弱能胜强，天下没有人不知道这个道理，但却没有人能实行。所以圣人说：“能承担整个国家的屈辱，才配做国家的君主；能承受整个国家的不幸，才配做天下的君王。”正确的话听起来好像是反话。
第八十一章
【原文】
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
【注解】
（本章内容在通行本中是第七十九章。）
- 左契：古代契约分为左右两半，债权人执左契，债务人执右契。圣人执左契而不责于人，比喻只保留凭证，但宽厚待人。
- 司契/司彻：“司契”指掌管契约，象征宽容；“司彻”指掌管税收，象征苛刻。
- 天道无亲，恒与善人：天道没有偏私，但其运行结果总是与善良的人相符。
【译文】
调解深重的怨恨，必然还会有残余的怨恨，这怎么能算是最好的办法呢？因此，圣人拿着借贷契约的左半边（像债主一样宽厚），却不去逼迫别人偿还。所以，有“德”的人就像掌管契约一样给人宽容，没有“德”的人就像掌管税收一样对人苛刻。天道对谁都没有偏爱，永远与善良的人同在。