Appearance
庄子系列：骈拇篇——人为造作与自然本性
《骈拇》是《庄子》外篇的第八篇，通过"骈拇"（脚趾相连）和"枝指"（多余的手指）这两个生动的比喻，深刻批判了儒家所倡导的仁义礼乐对人性的扭曲和束缚。庄子认为，这些看似美好的道德规范，实际上就像多余的脚趾和手指一样，是对自然本性的累赘和伤害。
第一节：骈拇枝指——多余之累
原文
骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
白话译文
脚趾相连、多余的手指，虽然出于天性，却超过了正常的德性；附着的赘肉、悬挂的肉瘤，虽然生于形体，却超出了本性。那些在仁义上用尽心思的人，虽然仁义之情列于五脏之中，却不是道德的正道。所以脚趾相连的，是连着无用的肉；手上多指的，是长着无用的指头；在五脏情性上多生枝节的人，就会在仁义的行为上走入邪路，在聪明的运用上过分用心。
哲学解读
庄子开篇就用"骈拇枝指"这个形象的比喻，点出了全篇的主题：
自然与多余：骈拇枝指虽然是天生的，但却是多余的、无用的。同样，仁义虽然看似出于人的内心，但过分追求就成了累赘。
本性的扭曲："侈于德"、"侈于性"——超出了正常的德性和本性。这说明即使是天生的东西，如果超出了适度，也会成为负担。
仁义的异化：将仁义比作骈拇枝指，是庄子对儒家价值观的尖锐批判。在他看来，过分强调仁义，反而会让人"淫僻于仁义之行"，偏离了真正的道德。
第二节：感官之惑——技能的异化
原文
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！
白话译文
所以，视力过人的，会搅乱五色，沉溺于花纹图案，那些青黄色彩、礼服花纹的绚烂，不就是这样吗？离朱就是这样的人！听力过人的，会搅乱五声，沉溺于六律，那些金石丝竹、黄钟大吕的声音，不就是这样吗？师旷就是这样的人！在仁德上有多余才能的，会抬高德行、堵塞本性来收获名声，让天下人像吹奏乐器一样遵奉那些做不到的法则，不就是这样吗？曾参、史鱼就是这样的人！在辩论上有多余才能的，会堆砌辞藻、编织语句，让心思游走在"坚白同异"的论辩之间，疲于那些毫无用处的言论，不就是这样吗？杨朱、墨翟就是这样的人！
哲学解读
庄子通过四个著名人物的例子，说明了技能和才华的异化：
离朱之明：离朱是传说中视力极好的人，但过分的视力反而让他沉迷于色彩的绚烂，失去了朴素的审美。
师旷之聪：师旷是著名的乐师，但过分的听力让他沉溺于音律的繁复，忘记了音乐的本真。
曾史之仁：曾参和史鱼都是以仁德著称的人，但他们的仁德成了获取名声的工具，让天下人不得不勉强遵循那些高不可攀的道德标准。
杨墨之辩：杨朱和墨翟都是善辩的思想家，但他们的辩论变成了文字游戏，在概念的迷宫中失去了真理的追求。
这四个例子告诉我们：任何才能和技艺，一旦过度发展，都会背离其本来的目的，成为束缚人性的枷锁。
第三节：长短之性——自然的合理性
原文
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
白话译文
那真正端正的人，不会失去他们性命的真情。所以天生合在一起的不算连生，天生分开的不算支离；天生长的不算多余，天生短的不算不足。因此野鸭的腿虽然短，接长了它就会忧愁；仙鹤的腿虽然长，截短了它就会悲伤。所以天性长的不应该截断，天性短的不应该接续，这样就没有什么可忧虑的了。
哲学解读
这段话是庄子自然主义哲学的经典表述：
性命之情：每个生命都有其自然的状态和本性，这就是"性命之情"。真正的智慧是保持这种自然状态。
凫鹤之喻：野鸭腿短、仙鹤腿长，都是它们的自然状态。人为地改变，反而会带来痛苦。这个比喻深刻地说明了尊重差异性的重要性。
无为而治："性长非所断，性短非所续"——不要用人为的标准去改变自然的状态。这正是道家"无为"思想的体现。
第四节：仁义之忧——道德的负担
原文
意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也。
白话译文
我想仁义恐怕不是人的真情吧！那些仁人为什么有那么多忧愁呢？况且脚趾相连的人，分开它就会哭泣；手指多余的人，咬掉它就会啼哭。这两种人，一个是多于正常，一个是不同于正常，但他们的忧愁是一样的。现在世上的仁人，睁大眼睛忧虑世间的祸患；不仁的人，断绝性命的真情而贪图富贵。所以我想仁义恐怕不是人的真情吧！从夏商周三代以来，天下为什么这样喧嚣不安呢？
哲学解读
庄子在这里提出了一个尖锐的问题：仁义真的符合人性吗？
仁人多忧：践行仁义的人总是忧国忧民，这种忧虑本身就说明仁义带来的是负担而非快乐。
两种极端：仁人"蒿目而忧世之患"，不仁之人"决性命之情而饕贵富"，两者都偏离了自然的中道。
历史的证明："自三代以下者，天下何其嚣嚣也"——自从有了仁义礼乐的教化，天下反而更加混乱。这是对儒家"克己复礼"理想的直接挑战。
第五节：规矩之害——自然与人为
原文
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。
白话译文
况且需要依靠钩绳规矩才能端正的，这是削减了它的本性；需要依靠绳索胶漆才能牢固的，这是侵害了它的德性；委曲求全于礼乐，吹嘘仁义，用来安慰天下人心的，这是失去了自然常态。天下有自然的常态。所谓常态，就是弯曲的不用钩来矫正，笔直的不用绳来取直，圆的不用圆规，方的不用矩尺，连接的不用胶漆，约束的不用绳索。
哲学解读
这段话深刻批判了人为规范对自然本性的破坏：
工具的悖论：钩绳规矩本是用来矫正的工具，但需要这些工具才能"正"的东西，本身就已经失去了自然的正。
礼乐仁义的本质：庄子将礼乐仁义比作钩绳规矩，认为它们都是外在的强制，而非内在的自然。
常然之道：真正的"常然"（自然常态）是不需要任何外在规范的。天生弯的就让它弯，天生直的就让它直，这才是尊重自然。
第六节：殉身之同——批判等级观念
原文
自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
白话译文
从夏商周三代以来，天下没有不用外物改变自己本性的！小人用生命殉葬利益；士人用生命殉葬名声；大夫用生命殉葬家族；圣人用生命殉葬天下。所以这几种人，事业不同，名声各异，但就伤害本性、以身殉葬而言，都是一样的。
哲学解读
这是庄子最激进的观点之一：
殉的普遍性：从小人到圣人，都在为某种外在的价值牺牲自己的生命和本性。
等级的虚妄：世俗认为圣人高于大夫，大夫高于士人，士人高于小人。但在庄子看来，他们都是"伤性以身为殉"，本质上没有区别。
价值的相对性：无论是为利、为名、为家还是为天下，只要是牺牲本性的，都是错误的。这彻底颠覆了儒家的价值体系。
第七节：臧谷亡羊——殊途同归的迷失
原文
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
白话译文
臧和谷两个人一起放羊，都把羊弄丢了。问臧在做什么，原来是拿着竹简读书；问谷在做什么，原来是玩博戏游乐。这两个人做的事不同，但在丢羊这件事上是一样的。伯夷为了名声死在首阳山下，盗跖为了利益死在东陵之上。这两个人死的原因不同，但在残害生命、伤害本性上是一样的。为什么一定要肯定伯夷而否定盗跖呢？
哲学解读
庄子通过两个精彩的对比，揭示了一个深刻的道理：
臧谷亡羊：一个因为读书（高雅之事），一个因为赌博（低俗之事），但结果都是失职。这说明不管动机多么高尚，偏离本职都是错误的。
伯夷盗跖：伯夷是道德典范，盗跖是大盗，但他们都为了某种价值观而牺牲生命。在庄子看来，这种牺牲本身就是对生命的不尊重。
超越道德判断：庄子不是要为盗跖辩护，而是要指出：当我们过分执着于某种价值（无论是道德还是利益）时，都会失去生命的本真。
第八节：真正的聪明——回归自我
原文
吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。
白话译文
我所说的善，不是指仁义，而是完善自己的德性；我所说的善，不是指仁义，而是任凭自己性命的真情；我所说的聪，不是指能听到外界，而是能听到自己；我所说的明，不是指能看见外界，而是能看见自己。那些不能看见自己却去看别人，不能自得却去得到别人认可的人，这是得到别人的所得而不能自得其所得，适应别人的适应而不能自适其所适。
哲学解读
这段话是全篇的点睛之笔，提出了庄子的理想境界：
重新定义善：真正的善不是外在的道德规范，而是"臧于其德"、"任其性命之情"——完善自己的内在德性，顺应自己的生命本性。
内视内听："自闻"、"自见"——真正的聪明不是对外界了如指掌，而是对自己有深刻的认识和理解。
自得其得：不要活在别人的标准里，不要追求别人认可的成功。真正的成功是"自得其得"、"自适其适"——找到适合自己的生活方式。
哲学思考：在规范与自由之间
《骈拇》篇的核心思想是对一切人为规范的批判，主张回归自然本性。但这并不意味着庄子主张无序和放纵。他批判的是：
过度的规范：当道德、礼法、技艺等超出了必要的限度，就会成为束缚人性的枷锁。
统一的标准：用同一个标准要求所有人，就像要把鸭子的腿接长、把鹤的腿截短一样荒谬。
外在的价值：为了名利、道德、甚至"天下"而牺牲自己的本性，都是本末倒置。
庄子的理想是：
- 尊重差异：承认并接受每个人、每个事物的独特性
- 适度原则：在必要的规范和自然的本性之间找到平衡
- 内在超越：通过"自见"、"自闻"、"自得"达到真正的自由
现代启示：如何活出真实的自己
在现代社会，《骈拇》篇的思想依然具有深刻的启发意义：
警惕"内卷"：当竞争和追求超出合理范围，就像"骈拇枝指"一样成为负担。
拒绝统一标准：不要盲目追求别人定义的成功，要找到适合自己的生活方式。
保持本真：在社会角色和自我本性之间保持平衡，不要完全被外在期待所定义。
适可而止：任何好的东西，过度了都会走向反面。保持中道，避免极端。
向内探索："自见"、"自闻"——在追求外在成就的同时，不要忘记内在的成长和自我认识。
庄子通过《骈拇》告诉我们：真正的自由不是为所欲为，而是找到并坚守自己的本性；真正的智慧不是无所不知，而是深刻地认识自己。在这个充满规范和期待的世界里，保持一份对本性的尊重和坚守，或许是我们能够给予自己的最好礼物。