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庄子系列：齐物论（三）——是非之辩与道枢
继续我们对《齐物论》的探索之旅。在前两部分中，我们已经见识了南郭子綦的"吾丧我"境界，理解了天地人三籁的奥秘，探讨了认知的局限性和万物一体的思想。现在，让我们进入《齐物论》最精彩也最具挑战性的部分——是非之辩与道枢。
第一节：是非的相对性
原文
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
逐句注解
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是
- 儒墨：儒家和墨家，战国时期两大学派
- 是非：对错的判断
- 以是其所非：把对方认为错的当作对的
- 而非其所是：把对方认为对的当作错的
欲是其所非而非其所是，则莫若以明
- 欲：想要
- 莫若：不如
- 以明：用明澈的心智来看待
物无非彼，物无非是
- 物：事物
- 无非：没有不是
- 彼：那个，对方的立场
- 是：这个，自己的立场
自彼则不见，自知则知之
- 自彼：从对方的角度
- 不见：看不到自己
- 自知：从自己的角度
- 知之：能够了解
故曰：彼出于是，是亦因彼
- 彼出于是：彼是从此产生的
- 是亦因彼：此也是因彼而有的
彼是方生之说也
- 方生之说：相互产生的学说
虽然，方生方死，方死方生
- 虽然：即使如此
- 方：正在，同时
- 生死：产生和消亡
方可方不可，方不可方可
- 可：可以，正确
- 不可：不可以，错误
因是因非，因非因是
- 因：依据，因为
- 是非：对错
白话译文
所以有了儒家和墨家的是非之争，各自把对方认为错的当作对的，把对方认为对的当作错的。如果想要肯定对方所否定的，否定对方所肯定的，那就不如用明澈的心智来看待问题。任何事物无不是"彼"，任何事物无不是"此"。从对方的角度看不到自己，从自己的角度才能了解自己。所以说：彼是从此产生的，此也是因彼而存在的。彼此是相互产生的关系。虽然如此，正在产生的同时就在消亡，正在消亡的同时就在产生；正可以的同时就不可以，正不可以的同时就可以；因为是所以非，因为非所以是。
哲学解读
这段文字揭示了庄子对"是非"问题的深刻洞察：
是非的对立性：儒墨两家的争论正好说明了是非判断的主观性。每一方都坚持自己的"是"，否定对方的"是"。
立场的相对性："彼"与"此"是相对的概念，没有绝对的彼此之分。从不同的立场看，会得出不同的结论。
对立的相互依存：是与非、生与死、可与不可，这些对立的概念实际上是相互依存、相互转化的。
超越二元对立：庄子提出"莫若以明"，即用明澈的智慧超越简单的是非判断。
第二节：道枢——超越的中心
原文
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
逐句注解
是以圣人不由而照之于天，亦因是也
- 是以：因此
- 不由：不走这条路，不陷入是非之争
- 照之于天：用天道的光明来观照
- 亦因是也：也是顺应自然的缘故
是亦彼也，彼亦是也
- 是即是彼，彼即是此，二者可以互换
彼亦一是非，此亦一是非
- 彼方有彼方的是非标准
- 此方有此方的是非标准
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？
- 果且：果真
- 有彼是：有彼此的区别
- 无彼是：没有彼此的区别
彼是莫得其偶，谓之道枢
- 莫得其偶：不再有对立
- 道枢：道的枢纽，中心
枢始得其环中，以应无穷
- 枢：门轴，枢纽
- 环中：圆环的中心
- 应无穷：应对无穷的变化
是亦一无穷，非亦一无穷也
- 是可以无穷延伸
- 非也可以无穷延伸
故曰莫若以明
- 所以说不如用明智来观照
白话译文
因此圣人不走是非争辩的道路，而是用天道的光明来观照一切，这也是顺应自然的缘故。此就是彼，彼就是此。彼方有彼方的是非标准，此方有此方的是非标准。果真有彼此的区别吗？果真没有彼此的区别吗？当彼此不再对立的时候，这就叫做道枢。得到了道枢就如同站在圆环的中心，可以应对无穷的变化。是可以无穷无尽，非也可以无穷无尽。所以说不如用明智来观照一切。
哲学解读
"道枢"是庄子哲学的核心概念之一：
道枢的含义：道枢如同门的轴心，是一切运动的中心点。它超越了是非、彼此的对立。
环中的智慧：站在环的中心，可以看到所有方向，而不被任何一个方向所限制。这是一种超越的视角。
应对无穷：在道枢的位置上，可以应对无穷的变化而不被困扰，因为已经超越了具体的立场。
以明观照：这种"明"不是简单的聪明，而是一种洞察本质的智慧。
第三节：以指喻指
原文
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
逐句注解
以指喻指之非指
- 指：手指，这里指概念、名称
- 喻：说明，比喻
- 指之非指：指（概念）并非真正的指（实物）
不若以非指喻指之非指也
- 不若：不如
- 非指：不是指的东西
- 用非指来说明指的虚幻性
以马喻马之非马
- 马：具体的例子
- 马之非马：马这个概念并非真正的马
不若以非马喻马之非马也
- 用非马来说明马的概念性
天地一指也，万物一马也
- 天地可以归结为一个概念
- 万物可以归结为一个名称
白话译文
用"指"这个概念来说明"指"不是真正的指，不如用"非指"来说明"指"的概念性；用"马"这个概念来说明"马"不是真正的马，不如用"非马"来说明"马"的概念性。天地不过是一个概念，万物不过是一个名称。
哲学解读
这是庄子对语言和概念的深刻批判：
名实之辨：概念（名）与实物（实）之间存在根本的差异。我们说的"马"只是一个概念，不是真正的马。
语言的局限：语言总是用概念来指称事物，但概念永远无法完全把握事物的真实。
万物归一：从概念的角度看，天地万物都可以归结为概念和名称，这进一步说明了万物的统一性。
第四节：道行之而成
原文
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。
逐句注解
可乎可，不可乎不可
- 认为可以就可以
- 认为不可以就不可以
道行之而成，物谓之而然
- 道行之而成：道路是走出来的
- 物谓之而然：事物是说出来而成为这样的
恶乎然？然于然
- 恶(wū)乎：为什么，怎么
- 然：这样
- 然于然：因为认为它这样所以这样
恶乎不然？不然于不然
- 为什么不这样？因为认为它不这样
恶乎可？可于可
- 为什么可以？因为认为它可以
恶乎不可？不可于不可
- 为什么不可以？因为认为它不可以
物固有所然，物固有所可
- 固：本来
- 事物本来就有它存在的道理
- 事物本来就有它的可能性
无物不然，无物不可
- 没有什么不是这样的
- 没有什么是不可以的
白话译文
认为可以就可以，认为不可以就不可以。道路是走出来的，事物是因为我们这样称呼它而成为这样的。为什么是这样？因为我们认为它这样。为什么不是这样？因为我们认为它不这样。为什么可以？因为我们认为它可以。为什么不可以？因为我们认为它不可以。事物本来就有它存在的道理，事物本来就有它的可能性。没有什么不是这样的，没有什么是不可以的。
哲学解读
这段话深刻揭示了认识的主观性和事物的开放性：
认识的建构性：我们对事物的认识具有建构性，"道行之而成"说明了实践的重要性。
语言的创造性："物谓之而然"表明语言不仅描述世界，也在某种程度上创造世界。
存在的合理性：每个事物都有其存在的理由和可能性，关键在于我们如何看待。
包容的态度："无物不然，无物不可"体现了庄子极度包容的哲学态度。
第五节：朝三暮四
原文
故举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。
逐句注解
故举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一
- 莛(tíng)：细小的草茎
- 楹(yíng)：大柱子
- 厉：丑陋的人
- 西施：美女
- 恢恑憰怪：各种奇异怪诞的事物
- 道通为一：在道的层面都是一样的
其分也，成也；其成也，毁也
- 分：分离，区分
- 成：形成
- 毁：毁坏
- 分离就是形成，形成就是毁坏
凡物无成与毁，复通为一
- 从根本上说，没有绝对的成与毁
- 一切又归于一
唯达者知通为一
- 达者：通达的人
- 只有通达的人才知道万物相通为一
为是不用而寓诸庸
- 为是：因此
- 不用：不刻意使用
- 寓诸庸：寄寓于平常之中
庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也
- 庸：平常
- 平常就是使用，使用就是通达，通达就是得道
适得而几矣
- 适得：恰好得到
- 几：接近，差不多了
因是已，已而不知其然，谓之道
- 因是：顺应这样
- 已：停止，完结
- 不知其然：不知道为什么会这样
- 这就是道
白话译文
所以拿细草和大柱子、丑人和西施、各种奇怪诡异的事物来说，在道的层面上都是相通为一的。事物的分离就是形成，形成就是毁坏。从根本上说，万物没有绝对的成与毁，一切又归于一体。只有通达的人才知道万物相通为一，因此不刻意作为而寄寓于平常之中。平常就是妙用，妙用就是通达，通达就是得道；恰好得到就差不多了。顺应自然就好，达到这种境界而不知其所以然，这就叫做道。
哲学解读
这段话是《齐物论》思想的总结：
万物平等：无论美丑、大小、怪诞平常，在道的层面上都是平等的。
成毁一体：形成与毁坏是一体两面，没有绝对的区分。
平常心是道："寓诸庸"是庄子的重要思想，真正的道就在平常生活中。
无为而为：不刻意追求，顺应自然，这就是道的体现。
思考与启示
哲学意义
《齐物论》的这部分内容，为我们展现了庄子哲学的精髓：
相对主义与绝对境界：庄子一方面强调一切判断的相对性，另一方面又指向"道枢"这个超越的境界。
语言批判：庄子深刻地认识到语言的局限性，但又巧妙地运用语言来表达超越语言的道理。
实践智慧："道行之而成"强调了实践的重要性，道不是抽象的理论，而是活生生的实践。
生活哲学："寓诸庸"告诉我们，最高的智慧就在平常生活中。
现代启示
在这个充满对立和冲突的时代，《齐物论》的智慧尤其珍贵：
超越二元对立：不要陷入非黑即白的思维模式，学会从更高的维度看问题。
理解多元视角：每个人都有自己的立场和视角，理解这种多元性是智慧的开始。
保持开放心态："无物不然，无物不可"提醒我们保持开放和包容。
回归平常心：不要过分追求特殊和超常，真正的智慧就在平常生活中。
结语
《齐物论》通过对是非、彼此、成毁等对立概念的分析，最终指向了"道枢"这个超越一切对立的中心。庄子告诉我们，真正的智慧不是选择某一方，而是站在更高的维度，以"明"的态度观照一切。
这种智慧不是要我们放弃判断，而是要我们认识到判断的相对性；不是要我们否定一切，而是要我们在否定中看到肯定，在肯定中看到否定。最终，在平常的生活中体悟道的真谛。
下一篇，我们将探讨《养生主》，看看庄子如何将这种超越的智慧运用到养生和生活实践中。
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